下至一樓，一如往常已有不少信徒正在品嚐簡單而美味的素食「平安麵」，（週一至週五供應至下午二時，週末假日則延長至下午六時，完全免費供應。）我也和同修上前排隊。 這時才上午十一時，還不到午飯時刻，不過我們吃得津津有味，很是歡喜，連吃了二碗。 又在右前方門外喝了一杯志工特別泡製、與眾不同的酸梅湯。 在台灣，不，別說台灣，應該說世界各地的大廟富麗堂皇比比皆是，但是無一有真正彌陀駐寺。 慧尼在此見證，也呼籲如果各大山頭大老，皆能有大心量，至此地參訪一回，瞭解事情的真相，佛法的傳承與興旺就有望了。 蘇佛是位見性之人，諸位何其有幸，能有天下第一導師的教導，當下需要把握珍惜。
- 無名比丘尼如同神蹟的背後，對應在她自己 身上的，是完完全全地禁語。
- 在飲食上，初時每三、五日僅食少量水果，及創大興善寺，民國六十年以後，斷食人間煙火，粒米不進，完全依靠自己加持 過的大悲水維生。
- 如果你肯相信慧尼所言的這些話，就是給自己一個不同人生的機會，也讓自己有往生西方極樂世界的機會。
- 右邊正有一群朝山信徒，三步一拜，表情虔誠肅穆。
- 而這個破舊的道場，堅持不收取任何信眾的金錢供養，也使得任何誣嫁詐欺的罪名無從貼附。
苗栗九華山大興善寺救世師父福慧尼師事蹟參訪「無名比丘尼」記實( 本文分享自如觀法師遊戲人間部落格) 在那一段經常禁語，持「準提神咒」的時期， 聽到苗栗苑裡，有一座「大興善寺」，⋯⋯ 裡面住. 今天尼師想跟大家報告這些日子以來，在香光大佛寺聽蘇佛化解冤眾時，對空間與時間巧妙運用的心得報告。 時間就娑婆世界而言，就像覆水難收，一去不復回。 彌陀慈悲，創造西方極樂世界，突破空間與時間。 讓已發生的事情，時光倒流，彌平與恢復所受的創傷，讓人、事、物皆能時光倒流，甚而喝「孟婆水」，忘記過去，讓記憶消失。
每年的六次法會，法會前一天搓平安湯圓，數千名信眾合力搓湯圓的場面很壯觀，法會當天，平安湯圓吃完為止，民眾必須提早品嚐。 相較於有些廟宇金碧輝煌，捐獻箱隨處可見，大興善寺更顯樸實無華，信眾多是供養麵食、蔬菜等，大殿右前方有個大磬，常有信眾主動放錢進去，寺方將捐款用來闢建基本設施，多餘的款項用來賑濟貧苦或造橋鋪路。 沒有私念，沒有自我，簡而言之就是「無念無我」，念念只為眾生利益著想，這就是宇宙真理，真理是中道，兩邊不存。
三義九華山救世師父: 救世師父開示「空間」《第七封信》
主祀三寶佛(釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛)、觀世音菩薩 銅鑼的九華山素為佛門聖地，附近的鄉道上，零散著幾十座大大小小的廟宇，上山參拜的信徒絡繹不絕，其中以大興善寺的香火最為鼎盛，信徒上百萬人廣布在全台各地。 大興善寺，沒有宏偉的建築物，園區內有許多小彌陀的塑像，模樣超可愛，主祀三寶佛(釋迦牟尼佛、藥師佛、 … 苗栗縣九華山大興善寺是聞名國內外的佛教聖寺，各地民眾虔誠朝山絡繹於途，敬食知名的「佛茶」及「平安素麵」；在農曆春節，大興善寺從初一到初五發送平安糖果，每年只有這五天，錯過了要等明年。 5/16上午10時從三交流道下來，轉【車亭休息站】旁的柏油路，前行約2公里，有一急轉下坡彎道，再左轉上至一寬闊平地，便是此行的目的地。 眼前已停了不少來自南北各地的遊覽車和轎車，不少發心師兄在現場指揮車輛停放到適當位置。 右邊正有一群朝山信徒，三步一拜，表情虔誠肅穆。
她的小房，沒有床、桌，只有同樣的兩三套「千補百衲」布殼，用來換洗。 二十多年來──也就是，她在苑裡，建立大興善寺以來就「不倒單」，常年坐水泥地。 當時佛教界內部有許多法師對她批評很強烈，但教界廣受尊重、道場持戒嚴謹著稱的蓮因寺 懺雲老法師，則仍然接受她依止為師，並且經常去探望她。 老法師讚嘆她的苦行定力和饒益眾生的悲心，而老法師的弟子們，則更是視她為善知識及修行表率。
三義九華山救世師父: 苗栗九華山地址
參拜信眾，往來不絕；而法師一生造就九華山 香火鼎盛，信徒、志工遍及全省，成為臺灣著名朝山聖地。 「福慧法師」又稱「無名法師」，現在大家都稱呼為「救世師父」，師父俗姓陳，俗名彩鸞， 苗栗縣苑裡鎮望族之女，陳家在苑裡鎮之所以為望族乃因其為李慈勤之後代，「無名法師」為李慈勤所攜之五子當中老四陳志城一系。 李慈勤為康熙 58 年移民台灣 開墾並向平埔族購得開發苑裡通霄經營權者之一。 據當地人告知，傳說法師出生當時，祥光滿堂，身胞白膜，異於常嬰，而這種瑞相要登地菩薩才能 擁有，堪稱異數。 慧福法師」又稱「無名法師」，現在大家都稱呼為「救世師父」，師父俗姓陳，俗名綵鸞， 苗栗縣苑裡鎮望族之女，陳家在苑裡鎮之所以為望族乃因其為李慈勤之後代，「無名法師」為李慈勤所攜之五子當中老四陳志城一系。
及至師父入滅後，讀到陳慧劍居士所寫的【無名比丘尼隨訪錄(救世師父) 】（在下曾加以轉載，點選標題可直接連結到網頁），才恍然發覺自己的無知、自大。 如今道場歷經兩次搬遷，師父雖往生，每日仍能吸引成千上萬的信眾專程前來朝山，誠然有不可思議的力量存在著。 「救世法師」部分舍利目前供奉在現址銅鑼九華山 大興善寺的舍利塔中，其餘則供奉在佛堂諸佛像的正前方，以燈光照射，反射出七彩神聖的光芒；而左前方比丘尼金身塑像，即是開山始祖無名法師。
三義九華山救世師父: 三義九華山大興善寺地址
「大興善寺」這裡曾經有一位，但已經往生多… 民國七十四年農曆正月初三晚間，法師忽然入定， 數日後依然如故，農曆正月十二日涅盤當天，曾經向寺中弟子預言即將入滅，但是將會再度返回，希望眾弟子能持續以大悲水濟助貧苦眾生，言畢，隨即閉目而逝。 法師遺體在歷經荼毘之後，獲致上萬顆七彩舍利，晶瑩剔透，莊嚴異常，結束其傳奇的一生。 臺灣苗栗縣銅鑼鄉九湖村183號主神三寶佛建立时间1985年銅鑼九華山大興善寺，簡稱九華山大興善寺、大興善寺，是位於臺灣苗栗縣銅鑼鄉九湖村的九華山大興善寺道場，以持咒加持的水聞名。 「救世法師」部分舍利目前供奉在現址銅鑼九華山大興善寺的舍利塔中，其餘則供奉在佛堂諸佛像的正前方，以燈光照射，反射出七彩神聖的光芒；而左前方比丘尼金身塑像，即是開山始祖無名法師。 佛茶感應講未完| 教阮念佛行布施| 人生難得今已得| 南無九華山大興善寺南無大悲救世師父菩薩| 代代世世好流傳| 安安穩穩到蓮池| 臨終見佛證無生| 要去西方有咱份| 朝山 …
查看苗栗縣三義鄉西湖村伯 麵食點心相關資訊，以下是「九華山大興善寺救世師父」的食在中台灣情報， 九華山大興善寺救世師父的傳奇~. 「慧福法師」又稱「無名法師」，現在大家都稱呼為「救世師父」，師父俗姓陳，俗名綵鸞， 苗栗縣苑裡鎮望族之女，陳家在苑裡鎮之所以為望族乃因其為李慈勤之後代，「無名法師」為李慈勤所攜之五子當中老四陳志城一系。 李慈勤為康熙58 年移民台灣開墾並 …… 大興善寺在法師示寂後不久，據說「救世師父」曾親自現身， 指示弟子和信眾前往銅鑼鄉重新開闢九華山 叢林，建立道場，繼續廣度眾生，傳佛慧燈。 於是苑裡大興善寺便於同年（七十四年）農曆六月二十二日遷移至苗栗縣銅 鑼鄉九湖村十六鄰的茄苳峴頂，而寺廟所在地乃九湖村地理位置的最高處，即世人所稱之九華山 。 值得一提的是，在寺廟遷徙前，這一帶統稱為「九湖村」，直到大 興善寺遷移至此，此一山頭，也就是寺廟所在地即被冠以「九華山 」名號，至於寺廟以外的地方，仍延續「九湖村」舊稱。
慧尼此生自己未能至西國，也無法帶著我們的信眾往生西方，千萬年來遇到的難逢彌陀駐寺，蘇佛引航，怎可自私不讓人知呢﹖尼師在佛寺等你們來印證。 在下前後四度來訪（苑裡1次、銅鑼1次、三義2次），最早是在約三十年前，大興善寺還設在苗栗的海邊小鎮苑裡時，好友曹健生居士相約一道前往參訪。 寺方一樣有免費的大悲水、平安麵招待大眾，廟雖小而人潮擁擠，信徒大排長龍，而且門外還有絡繹不絕的朝拜者，很是壯觀，令我感到十分詫異，到底是何因素吸引這麼多人到此參拜？ 當年師父還健在，但他守「不持銀錢戒」，又堅持「禁語」，若有信徒提問，他始終只是用手勢比畫一番，再由弟子代為說明。 當大殿的信眾到達一定人數時，他就出來為大眾加持。 當年在下還年輕，有些貢高，初次參訪，還不十分認識師父的修為，不知對方是個真修實修的高人，只是滿懷看熱鬧的好奇心，竟然當面錯過，未能好好請益，殊表遺憾。
- 大興善寺在法師示寂後不久，據說「救世師父」曾親自現身，指示弟子和信眾前往銅鑼鄉重新開闢九華山叢林，建立道場，繼續廣度眾生，傳佛慧燈。
- 旅日女企業家劉秀忍捐助新臺幣四百萬修建寺院通往山腳的馬路。
- 捨去享受，把可用的食物布施給窮困的居民，也不是搞神通，是用一顆摯誠之心、為眾生之心，來持這杯大悲水，加持的大悲水免費提供給居民治病，因此受到不白之冤而受到政府查驗我的水源，是否加入不明之物，怎麼可以治病？
- 她赤足在泥地上走、夜晚睡覺不倒單（終日肩不觸地），每天只喝少許自己加 持的大悲水小杯。
現在回想起來，尼師禪坐離體之時，所到之處，無一不是所謂的空間，即便為了替眾生療病肉體之苦時，須進入體內與眾生溝通，也是所謂的空間。 我現在才明瞭，原來過往的每一秒、每一分、每一刻、每一時、每一天，無一不是空間仍然留存著，這也是為什麼蘇佛在超度的時候，為了化解採取方便法門，總說回到過去幾世，所謂凡走過必留下痕跡，點滴皆有紀錄。 還有最重要的一點，一定要告訴大家，你沒有做什麼實際的行動，只是一個微細的小念頭或波動，卻是周遍法界盡所週知，毫無秘密可言，無一不是在再留下檔案紀錄。 「告別法會」，是由當代律宗名宿懺雲法師主持，而師父的俗家一子二女都到靈前行禮戴孝了。 據寺中正式宣布：「救世師父」的圓寂時間，是民國74年（1985）3 月 3 日 （ 農曆正 月十二日 ）下午七時，距生於民國 19 年（1930年），世壽 56 歲，僧臘二十一秋。
又一度來到苗栗縣三義鄉九華山的大興善寺，心中百感交集。 慧尼眼界大開，周周不同，看到的是愈來愈多虛空法界眾靈趕赴於此，無一不是想求生西方極樂世界。 在這裡，眾靈們看得見金光，佛光強烈注照，眾靈有苦、身體有疾，還會佛水澆注，恢復原狀，離苦得樂，也因為這樣冤眾們願意化解或是不化解去法性土聽經。
如果不是在香光大佛寺，如果不是蘇居士所積累的厚德，豈能輕易與冤眾化解，這在其他地方只能說是天方夜譚。 從未想過，也不知道可以這麼請眾與化解冤親苦痛的方法。 在這裡，時間變的分秒必爭，蘇居士戰戰兢兢，片刻不敢懈怠，只因五眼圓明，突破空間與時間，隨性、隨意，無一不是慈悲救度。 尼師只能用敬佩與尊敬來形容蘇居士這位佛菩薩。 因為尼師在世之時，救度活菩薩，也是採用與冤眾化解的方法，因此非常瞭解其中的不容易與不簡單，處理不當，就會如同尼師需要承擔冤眾於自己身上所造成病痛的負擔。 佛教存在的根本意義，應是「陪伴」而非「領導」，應是「言行示範」而非「口頭論述」，應是「救拔真實苦難」而非「侈言供養功德」。
