識陰熾盛，起惑造業，三世流轉，而有生死之苦。 佛教中有時又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。 以及五蘊熾盛苦：即五蘊身心不平衡的痛苦。
以佛法的智慧來看，我們所謂的快樂受並非真正的快樂，其實質也是痛苦的。 例如我們饑餓時想吃，吃飽了就覺得快樂，但如果繼續吃下去，還會覺得快樂嗎？ 身體臟了，洗澡覺得快樂，但長時間在水裡泡著覺得快樂嗎？ 無聊時看電視覺得快樂，但沒日沒夜的看下去覺得快樂嗎？ 吃飯是這樣，世間上一切通過欲望得到的快樂莫不如此，因為這種樂受能變壞，因此稱為壞苦。
吳昆達，飾演一個手術後不能言語的暴躁病人，敬業的他每次到現場，不說笑也不和人攀談，而是把自己完整的浸在角色狀態裡。 安靜的化妝、吃便當，一上戲，彷彿他就是那個求生不得、求死不能的病人，在巨大的不捨與矛盾中掙扎，他的聲音與肢體震撼所有人。 劇中還有一個小孩，飾演女主角的女兒，戲份很重，幾乎貫穿全劇，是唯一一個不用悲傷的角色。 才 10 歲的林沛穎，用她純真自然的模樣，征服所有人，只能說她是天生的演員。 年紀輕輕、才剛結婚三個月的小楊竟然罹患胃癌，這讓媽媽百般不能接受，開始責怪媳婦「剋夫」。
愛別離: 世間的聚合與離散，皆應坦然面對
疫情下的機場，黃昏過後人流漸多，雖然辦理登機手續的櫃位仍未到運作時間，但人們已推着一架又一架放滿行李的手推車，排列在櫃位對出，等候展開移居外地的新生活。 愛別離是一個漢語詞彙，讀音為ài bié lí，指與親愛的人、事、物離別。 佛家指不由己與所愛之人之事離別之痛苦，亦指所愛之物破壞離散。
蘇曼殊是在十三歲那年離開廣東的家鄉的，而後無數次路過廣東，卻再也沒有回去過，包括父親蘇傑生在家鄉病逝。 一百年後，我們依稀能看到煙雨悽迷中那所古舊的青磚老房，顫顫巍巍，彷彿在講述着什麼。 導演謝欣志一直在拍紀錄片，但人生總會遇上一些轉彎與瓶頸，有抽菸習慣的他參加七天的打坐之旅，讓他莫名對生命開始有不同體會。 他想找好的題材來抒發，於是走進心蓮病房，認識了陳美慧。 拍完紀錄片「餘生」後，一個將紀錄片轉變成戲劇的機會降臨。
五陰即是五蘊，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。 受陰熾盛，領納分別，使諸苦轉本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛別離，怨憎會，求不得諸苦。 行陰熾盛，起造諸業，又為後來得報之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。
愛別離: 愛別離愛別離苦
事實上，佛法所說的「八苦」中的「怨憎會」與「愛別離」，就是兩種來自人際關係的痛苦，這也是每個人都無法避免的。 感情的事，有了美好的開頭，就一定不能發生變化，就一定要有美好的結局嗎？ 所有因緣都在瞬息萬變，再美好的感情，也終有色身老去，不復存在的時刻，在主觀上越是拒絕接受這個事實，就越是給自己增加痛苦。
- 唯有承受得住與親愛的人分離、勇於面對做人的難處，放下層層的自我執著，才能使我們在人生及修行的道路上走得更灑脫自在。
- 苦谛（Dukkha）：經驗向佛陀証明，一切生存是苦。
- 身體臟了，洗澡覺得快樂，但長時間在水裡泡著覺得快樂嗎？
- 老，是指六道中的各种生命的年老、衰老、牙齿损坏、头发变白、皮肤变质、六根的成熟等各种现象。
- 拍照一刻，婆婆要求離開輪椅站着與眾人站着合照。
- 無聊時看電視覺得快樂，但沒日沒夜的看下去覺得快樂嗎？
- 翔實的記述、清新優美的文筆、新鋭作家的全新演繹、為讀者展開的民國遊子唯美紅塵之旅，盡在《愛別離——民國遊子蘇曼殊的紅塵往事》。
苦谛（Dukkha）：經驗向佛陀証明，一切生存是苦。 生活中當然有苦有樂，但使人難以忍受的是諸行無常。 生、老、病是眾生所必經的，「我」由五種物質與精神（五蘊）合組而成，只是短暫而偶然的產物，沒有持久、常住、永恒的東西。 苦谛（Dukkha），由前綴的du與名詞的kha兩詞合成。
愛別離: 愛別離 (2017年大愛電視劇)
這是一部描述臺北慈濟醫院心蓮病房護理長陳美慧的故事。 每年她都要送走超過 280 位病人，在濃烈不捨、遺憾的環境中，她發現死亡雖然無法閃躲，但可選擇如何面對。 在佛教所闡述的「有生八苦」之中，「愛別離」是最能使人心肝摧折的了。 「愛別離」指的不僅是情人的離散，指的更是一切親人、一切好因緣終究會有散滅之日，這乃是因緣的實相。
與其跌跤而怨恨石頭，還不如從今天走路就看腳下；與其被昨日無可挽回的「愛別離」所折磨，還不如回到現在。 這是我們過去世自己造不善業，破壞別人的家庭，使別人家庭不能夠完聚，於是我們在這一生受到果報。 佛陀有曰：「人生是苦，所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。」這八種苦，每個人都會經歷，上至皇親貴族，下至販夫走卒，任誰也沒有辦法逃避！ 生、老、病、死，因果輪迴，緣起緣滅，性率超脫入涅盤，緣盡過往歸塵土，這就是人生與苦痛。
曾經她自我懷疑，護理的訓練教她要把病人醫好、健康出院，為什麼她的病人卻一一走掉。 後來她明白，生老病死是人生法則，沒有人能逃得過。 而她所能做的，是把握每個因緣，去照顧、膚慰每個病人，甚至家屬的心。 「世尊，當然是無始生死以來，為愛人所流的眼淚多了。」弟子們都這樣回答。 佛陀聽了弟子的回答，很滿意地帶領弟子繼續散步。
「愛不重不生娑婆」，情關難過，的確感情這一關是最容易迷住人、困住人的。 生下蘇曼殊三個月後，柔弱的河合若子便一個人離開了橫濱。 不知道她走的時候是否流過淚，也不知道她是否憎恨那個給過她愛的男人。 總之她很孤獨也很隱忍地離開了那個讓她興奮過、激動過、留戀過的繁華港口，帶着日本女子特有的隱忍和禮節，像秋雲一般飄遠，像落櫻一樣離開。
- 五陰即是五蘊，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。
- 佛説人有八苦——生、老、病、死、怨憎會、愛別離、五陰熾盛、求不得。
- 她跪在佛陀座前流淚懺悔，從此愛念、貪念都消除了，頓然開悟，證得初果，並且發願真正出家精進修行。
- 如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。
- 受陰熾盛，領納分別，使諸苦轉本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛別離，怨憎會，求不得諸苦。
- 近年，「離開」或是「送別」似乎成了我們這代香港人的共同話題，由數年前的「走唔走？」、「走去邊？」，直至這一、兩年的「誰人幾時走？」、「誰人也走了」。
蔡先生是市場的魚販，原本收入不差，卻不幸罹患頭頸癌。 一開始非常積極投入治療，但散盡家財後，仍不見起色。 對於死亡更有著巨大的恐懼，在積極治療與放棄治療間更是左右徘徊，他把所有的憤怒都發洩在太太身上。 就在不甘與痛苦的濃烈情緒中，他向美慧道出了「求生不得、求死不能」的心聲，令人不捨。 身為職業軍人的世偉，沒有太多時間陪伴太太美慧和女兒佳蓉，面對母親的罹病，甚至不久人世，也顯得難以接受。 不過在美慧積極的安排之下，終於協助母親圓了回家的夢，也讓世偉不再遺憾。
此處的知苦和知苦因，是和十二因緣密不可分，而四聖諦三轉十二行，即為十二因緣從了解到滅盡的過程。 四聖諦與十二因緣並非分開的兩種理論，是次第和內容的不同面向敘述。 要想去除痛苦，就要消滅產生痛苦的原因“貪、嗔、癡”，這就是“滅諦”。 佛陀还列举了这些痛苦，其中包括內六處、外六處、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛、六尋、六伺，并提出了相应的止息。 这些痛苦的止息也称为涅槃，即明集谛理，断尽烦恼业，则得解脱。 佛陀把以上这些苦归纳为“五取蘊即苦”，即五阴盛苦、五蕴炽盛苦，即指这些苦是因为五取蕴而生的。
歷經超過半年的採訪，開拍前的忐忑、拍攝過程中的磨練、剪接反覆的斟酌與折磨，無非是希望能和觀眾做深層交流，期待「愛別離」能帶領大家思考不同的人生課題。 我們最常見的，小鳥也有家庭，你去抓這個鳥，抓窩裡面的蛋，你破壞人家的家庭，你叫人家家破人亡，來生你得人身，也要有「家破人亡」的這個報應。 人的苦難來自永恒的生存欲，因為生死流轉永無寧日，終日擔憂。 之所以有這種種痛苦，是因為有產生痛苦的根源，主要是貪、嗔、癡三毒，這就是“集諦”。 造成苦的原因，粗分「貪」、「嗔」、「痴」三毒，從廣則有「十使」。
近年，「離開」或是「送別」似乎成了我們這代香港人的共同話題，由數年前的「走唔走？」、「走去邊？」，直至這一、兩年的「誰人幾時走？」、「誰人也走了」。 曾幾何時香港被視為安居樂業的福地，但現在我們的機場卻成了離別的舞台，每天每刻都上演着一場又一場家庭、情侶、知己，難離難捨的別離劇。 這首歌通過愛別離這樣的現象表達了佛法關於輪迴的觀念，是黃安早些時期有唱的有關佛法的歌，那個時期的歌像“救姻緣”，“傳燈”，“樣樣紅”都挺有意境。 佛家對人生分成的七種痛苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得。 另外還有加上五取藴（亦稱五陰盛）的“佛家八苦説”。
橫濱就如同一場盛大的夢，在她遠去的腳步中空落了一地的繁華。 蘇曼殊的祖父是在鴉片戰爭後投入海外商貿的。 三十年前，美國人的軍艦敲開了日本——這一神秘東方國度的大門。 不久，日本被迫開放橫濱為港口，開放之初的數年，不斷敗落的日本武士用他們手中的武士刀一次次地抗拒着這片土地上的外來者，歐美的軍艦也陸續開進這片海域之中。
世间有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所谓“苦諦”，是大乘佛教常用的教法，以此说明世间有情悉皆是苦，即所谓有漏皆苦。 语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。 然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？ 万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。 學習佛法的人很多時候開始是很精進，漸漸的就退了下來了。 這個娑婆世界太多退緣，加上我們自身本就是迷途眾生，所以修行不易，甚至一進三退。
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