南洋讀本:文學、海洋、島嶼6大分析

事實上,清代與民國對「華僑」的照顧聊勝於無,而華裔的向心力與其說是國族主義作祟,更不如說是對在地殖民情境—以及日後出現的本土霸權統治—的反彈。 這不僅簡化華人對「中國」作為一種文明及歷史進程的複雜認知與感受,也並未能對華裔與在地文化、種族、政教結構、甚至生態環境賦予相應的關注。 【藝文編按】吳哥窟以外,不知你有否聽聞過另一「景點」波布罪惡館(Tuol Sleng Museum,S-21監獄)呢? 本文節錄自麥田出版《南洋讀本:文學、海洋、島嶼》的〈柬埔寨:沒落的古國〉一章,由阿潑所著。 作者受過新聞與人類學專業訓練,這次她聚焦柬埔寨近代歷史,研究離開戰爭後,當代柬埔寨人如何在觀光旅遊風潮與消費主義中立足。 目前華語語系研究多以西方學院興起的後殖民主義、反帝國論述、文化多元訴求為基礎。

南洋讀本:文學、海洋、島嶼

=關於本書= 南洋曾是華人移民海外的首選,東西殖民勢力競逐的所在,海上絲路通往印歐的必經之地,革命起點或流亡的終點,華洋種族、文化交錯的舞台。 《南洋讀本》共分四輯: 半島——唐山加南洋,異國裡的中國情調 中南半島的深山、叢林與河流承載著動人心魄的歷史故事,抗戰時期華人機工、森林裡的戰士枯骨、金三角反共救國軍基地,還有馬來膠林深處的左翼勢力。 半島各處分布大大小小的華族聚落,泰國南部的最後一批馬共有家難歸。 州府吉隆坡五方雜處,演繹一代移民悲歡離合…… 海峽——商家、兵家的必爭之地 南洋讀本:文學、海洋、島嶼 南洋海域航道縱橫,馬六甲海峽兩側的港口城市皆因地利之便興起,亦為華裔聚集重鎮。 三〇到五〇年代,馬來和印尼殖民地華裔青年如王嘯平、黑嬰、韓萌經新加坡回到祖國參加革命,不同世代文人選擇在此安身立命,也是海外會黨與革命力量的發源地。 海洋——南洋風土最後的歸宿 在太平洋和印度洋間,海上絲路遠比陸上絲路繁忙,到了二十一世紀因為中國大陸政權一帶一路計畫從而受重視。

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他卻不敢用馬鞭抽打女人,似乎害怕損毀女人們柔嫩的皮膚。 當然,在叢林裡的小徑,是不怕纖弱的女人們逃跑的。 澳洲聯軍攻擊菲律賓群島的飛機,天天經過這個島的上空。 早晨,他們仰望編隊的飛機閃著銀翼,像候鳥飛往北方;到了下午,他們已習慣性地,可以聽見從北方飛回澳洲的飛機三三五五經過島上。 那些回航的飛機,如有在菲律賓投擲剩下來的炸彈,便像飛鳥脫糞似地投向海岸港口的施設建築物。

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林兵長回憶昨晚站崗時,無意中聽到的嗚咽聲,不知道是哪一個女人的哀叫;在穿著同樣的衣服的女人群裡,他想知道那個哀叫「阿母……」而哭泣的女人,很希望認識那個華裔的女人。 到目的地還有兩天的路程,在炎天下攀登山徑是夠辛苦的;尤其纖弱的女人們,從紗籠裙裾露出的赤腳,踏著砂礫,看起來十分可憐。 雖然這不是像作戰那樣艱鉅的任務,但面對哭過了一長夜,用淚水洗過臉的女人們,心理上的打擊是相當難過的。 搶人家的女人,拆散了溫暖的家庭,僅想到他們自己收到一張召集令便不得不服從當兵,被送到戰地來的苦楚,已經夠悲哀了。 何況這些,家有父母,或也有丈夫、孩子的女人,怎能忍受這種強迫劫奪的打擊?

南洋讀本:文學、海洋、島嶼: 文學/海洋/島嶼國際學術研討會

當我看到郵車和小學制服時,不免以為,「美國麵粉內褲」竟在這個時空重現。 就像黃春明《蘋果的滋味》中的一家人,紅豔鮮美的蘋果將他們都驚傻了。 然而,在這個國家,有些故事是不用明說,只須見到便可明瞭。 例如那些缺腿斷腳少個眼睛的大人小孩,出現在我們面前時,就可判斷那又是一顆地雷炸開的結果。 南洋讀本:文學、海洋、島嶼 在這國境內,不論往哪兒走,都可看到一組失去雙腳以膝蓋站立的樂隊在路上表演,或是拄著柺杖的孩子對你笑,還有那些缺腿缺胳膊仍賣力清掃吳哥古城路面的勞工。 他們數量如此多,多到彷彿是此地的尋常風景,讓我們這些過客都麻木。

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「南洋」還有第三義:明治維新後,日本帝國主義興起,對南海乃至南太平洋區有了覬覦之心,因有對「內南洋」與「外南洋」的前進計畫,終於導致太平洋戰爭。 這類論述雜糅各種理論訴求,政治正確有餘,卻昧於歷史千絲萬縷的脈絡,也暴露華語語系研究的困境。 16世紀以來,西方殖民勢力侵入東南亞,之後華人移民開始出現。 他們與土著競爭資源,同時也屈從甚至助長西方殖民霸權。 如果華人是(次等)殖民者,他們也同時是被殖民者,僅以籠統的「定居殖民」將其一語打發,豈非以偏概全?

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過去三百年來,南洋吸引了上千萬中國移民,至今後裔超過三千四百萬,形成海外最大的華語聚落。 移民來到異鄉,與土著及西方殖民勢力不斷周旋,尋找立足之地。 失去朝廷國家的庇護,他們必須仰賴宗親會黨力量,用以自保;與此同時,他們內部的分合鬥爭一樣複雜多變。 華人以熟悉的方言鄉音溝通,作為辨識彼此的標誌,甚至國族認同符號。

南洋讀本:文學、海洋、島嶼: 最後見一面,然後我們說再見 (皇冠)

柬埔寨共產黨通稱赤柬(紅色高棉),1976年在中國共產黨的支持下,奪下柬埔寨統治權,但這也成為柬埔寨近代史上最恐怖的一頁。 從1975年到1979年這三年多的時間內,約有全國人口五分之一「非正常死亡」,這無可估計的百萬人犧牲於饑荒、疾病、勞改、迫遷、屠殺等原因中,最後只留給觀光客一個骷髏塚(萬人塚)來證明赤柬的殘暴。 由於數位智慧財產權之特性,所販售之電子書刊經購買後,除內容有瑕疵或錯誤者外,不得要求退貨及退款。 如有特殊情形,請洽敝公司客服人員,我們將盡速為您處理。 如有下載閱讀需求,為避免裝置版本無法適用,建議於購書前,先確認您的裝置可下載BOOK☆WALKER的APP,並可先下載免費電子書,確認可順利使用後再行購書。

華人與東南亞國家民族主義的糾結,尤其需要謹慎以對。 這一地區目前十一個國家中,菲律賓最早於1898年建國,東帝汶則在2002年建國;越南、馬來(西)亞、印尼等則是冷戰期間國際協調下的產物。 每一個國家的建立和治理頗有不同,華人的境遇因之有異。

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南洋海域航道縱橫,馬六甲海峽兩側的港口城市皆因地利之便興起,亦為華裔聚集重鎮。 南洋也同時是華語語系研究者清理「何為中國」的戰場。 南洋讀本:文學、海洋、島嶼 立場尖銳者每每指出早期南洋僑民心懷二志,成為落地認同的最大障礙。

展現政治、語言、認同到文學、電影、音樂、漫畫等文藝創造的累積與斷裂,豐厚與荒蕪,以虛構層層逼近真實,繪成臺灣精神史。 在太平洋和印度洋間,海上絲路遠比陸上絲路繁忙,到了二十一世紀因為中國大陸政權一帶一路計畫從而受重視。 南洋讀本:文學、海洋、島嶼 當華夷之「辨」轉為華夷之「變」,我們才真正意識到批判及自我批判的潛能。

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離散在任何社會形態裡都不應是常態,但離散作為生存的選項之一,卻攸關主體的能動性與自決權。 「反離散」論者強調華人應該放棄故國,認同定居國,成為多元一體的有機部分。 此一論調立意固佳,卻無視不同國家地區內華人生存境況的差異。 文化、種族的隔閡,宗教的律令,以及無所不在的政治權謀都使多元號召步履維艱。 論者高舉號召全球華裔「反離散」,卻忽略他們被歧視、「被離散」的可能。 我建議重新檢視傳統「華夷之辨」觀念,而代之以「華夷之變」。

  • 拉卡是位於東北海岸的一個小港口,比山地部落的島民,接觸海外文明的機會多。
  • 在這種場合,誰都不願意被誰同情,也不值得被誰同情。
  • 在「夷」的語境裡,我們觀察「潛夷」和「默華」如何回應中國;相對的,「夷」也可能默化、改變那個(其實意義變動不居的)「華」。
  • 在吳哥時,我和同伴在麵攤遇到了幾個當地人時,便想探問她們的感受。
  • 一反「中州正韻」所建立的正統與邊緣、海內與海外的主從結構,華語語系論述一方面落實眾聲喧「華」的多元性與在地性,一方面企圖從國族主義與本土主義之間開拓另一種互動平台。
  • 「文」的彰顯或遮蔽的過程體現在身體、藝術形式、社會政治乃至自然的律動上,具有強烈動態意義。

拉卡是位於東北海岸的一個小港口,比山地部落的島民,接觸海外文明的機會多。 因此,這些女人們,不像山地部落的女人們,祇在腰部圍著一條短短的紗籠裙,裸露上身,在男人面前誇耀似地,擺動著豐盈而天然褐色的乳房。 她們穿的衣服像印度尼西亞女人,披著淡薄而輕妙的麻紗上衣,腰部的紗籠也長到腳踝,比起山地部落的女人較美,又有魅力,且顯示出女人特殊的羞恥感。

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相對「華夷之變」,「華夷之辨」是更為一般所熟知的觀念。 這一觀念最初可能以地緣方位作為判準,乃有「中國」與「東夷西戎、南蠻北狄」的區別。 彼時的「華」僅止於黃河流域中游一小塊地區,其餘都屬於「夷」。

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柯文思

柯文思

Eric 於國立臺灣大學的中文系畢業,擅長寫不同臺灣的風土人情,並深入了解不同範疇領域。