最後一個等級嘅「偽經」就係指嗰啲「次經以外嘅著作」，內容係一啲未能確定真假嘅著作。 所谓“古”就是指初期使徒时代教会所接受，所遵循的书信。 在第一世纪初各地教会公开传读；如同犹太人珍视旧约圣经为“神的启示”，“神的话语”。 教会最早一个关于新约正典书目的纪录是记载亚他拿修在367年所写的一封文告内；亚他拿修所写的这个书目其次序是︰福音书、使徒行传、大公书信、保罗书信、启示录。
- 通过以上我们知道，2世纪与3世纪的大多数教父接受犹太领袖的决定，把圣灵感动的圣经，从只有摩西五经（从创世纪到申命记），扩充到并限制在律法与限制等二十二卷（或三十九卷）书之内。
- 另一方面，被引用的「偽經」也不可能被提升到「聖經」的權威。
- 「次經」係一啲作者重未能夠完全確定嘅作品，次經嘅內容通常冇損於正統神學嘅內涵，因此仍然有參考價值。
- 年間，它們便已經與舊約正典具有著同等的權威地位。
- 另一方面，也有许多作品曾被初代教会视为有权威性，但后来却未收录为正典，例如：《巴拿巴书信》及《黑马牧人书》。
- 前身為台灣銀行宜蘭分行的宜蘭美術館，位處舊城中心地帶，見證著宜蘭城市不同時代的歷史。
尽管穆拉多利经目并不是最后接受的版本，但它把基督教圣经的观念深植在基督徒的思想中，并且清楚地表示，基督教的圣经并不会排除希伯来圣经，而且也不会伸手拥抱有些人所宣告的新预言或著作。 正典 既然基督教的舊約就是指猶太教、共24卷的《塔納赫》，為什麼在信奉基督的教會當中，東正教、天主教和新教的舊約聖經正典，書卷的數目都不相同？ 為什麼有些基督教聖經會包括「次經」或「旁經」？ 細看基督教舊約成典的過程，便可以更深入了解，見《舊約聖經由來》。 文學的「正典」泛指獲正式核准的故事內容，通常指原作者確認的材料；但現代商業社會，版權買賣實屬尋常，像「星球大戰正典」 的決定權，早已賣給電影公司了。 聖經的「正典」指結集成套後不可再增刪的聖典。
學者相信「穆拉多利正典綱目」代表了第二世紀正統基督教會所審定新約正典的雛形。 另一方面，不被列入正典的書卷是否等於毫無價值，教會便可以完全不理，甚至勸阻信徒閱讀呢？ 這種誤解可謂自改革運動後帶來最壞的影，即把我們歷史的根與整個教會歷史(特別是早期教會)完全割離，這情況在華人教會更為顯著。 事實上，很多教父的著作，甚至是次或偽經等書卷都有助我們了解正典的聖經。 例如，舊約次經中＜瑪加伯書上、下＞是最能幫助我們了解兩約之間的歷史的。
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彰化縣議會正副議長投票採記名投票，投開票過程，依照9個選區排座位，再依各選區得票數依序排位，工作人員依照選票上已預先蓋妥的議員戳章，叫名請議員上前領取選票、圈票，在投入票匭，先選議長緊接再進行副議長選舉。 [新頭殼newtalk] 2023年即將到來，不少民眾會在新年的第一天迎接第一道曙光，盼能帶來好運。 不過元旦假期返鄉、出遊人潮眾多，台北市利天文館就直播熱門觀賞日出景點，彈指間穿梭各大景點，不會錯過今年第一道曙光與日出美景，也不用塞車追日出！ 元旦假期國道恐湧入大量車潮，使想追曙光的民眾卻步。 而天文館特別設有高畫質攝影機直播的熱門觀賞日出景點，精算元旦當日的民用曙光及日出時刻，讓民眾免舟車勞頓，也能透過台東縣政府、東部海岸國家風景區管理處及阿里山國家風景區管理處的即時畫面，穿梭各景點，浪漫曙光一次掌握。 此外，北市天文館說明，除特定直播景點外，民眾也可以利用天文館的「2023年元旦曙光互動地圖」，於線上地圖點選位置，即可得到當地精確的元旦曙光及日出時間。
因此今日新教中大多数的圣经版本，是没有收录次经在内。 年的这个大公会议中，将这个早已存在于教会中的圣经书卷之共识加以正式确立、并宣布众教会悉知。 「天主聖言乃天主的德能，為使一切信奉的人獲得救恩，在新約的經書 中，它以卓越的姿態出現，並顯示它的能力」。
東教會包括亞歷山太、安提阿等地方，主要以希臘語來溝通(和書寫)，因此也多採用希臘語的舊約聖經，即＜七十士譯本＞。 而西教會則包括羅馬、非洲北部的迦太基等地方，語言以拉丁語為主，因此多採用拉丁語的舊約聖經84。 喺基督宗教，因為教父時期為咗系統化神學內容以回應異端嘅挑戰，就將成個基督宗教嘅經典分為正典、次經同偽經三個層級。 正典 正典係完全可靠嘅經典，而家通用嘅拉丁版聖經就係喺呢一次嘅集結而成為正典。 「次經」係一啲作者重未能夠完全確定嘅作品，次經嘅內容通常冇損於正統神學嘅內涵，因此仍然有參考價值。
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其中以1945年在埃及勞梭（Luxor）以北三十哩發現的尼． 哈瑪地（Nag Hammadi）發現的草紙最為有名。 共有59篇不同的文章其中有殘簡，是埃及古語（Coptic）寫。 大多數都屬於早期基督教的諾斯底教派經書，也夾雜著其他作品。
無黨籍鄭清原獲5票，無黨籍蘇孟婕、林蔡鳳梅、陳宗廷、吳亮慶投給鄭清員。 另外國民黨籍縣議員潘翠雲投下廢票，潘翠雲事後說，支持正副議長人選。 正典 屏東縣議員55席次，國民黨19席、民進黨13席，無黨籍23席，國民黨推派周典論、盧文瑞爭取連任正、副議長。 屏東縣第20屆議員今舉行宣誓就職典禮，就職典禮後，選出正副議長，屏東縣議員55席次，正、副議長由國民黨提名的周典論、盧文瑞當選，周典論獲得36票、盧文瑞獲41票。 民進黨議員吳亮慶跑票，議長投給無黨籍鄭清原，副議長投無效票。
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尼西亞會議（Nicaea 325）並沒討論正典，到397年迦太基（Carthage）會議，才制訂了正典，它 只歸納了教會的共識，不是完全一致的看法。 正典的形成是一個過程；是一個歷史的問題，不是聖經的問題。 初代教會顯然地重視道成肉身的道，勝於書之為文的道。 到了四及五世紀東方教父，像拿先斯的貴格利（Gregory of Nazianzus）及伊皮法紐（St Epiphanius，約315～402），懷疑次經的正典性。
雖然當中或有很好的屬靈教導，但在表達上，明顯與其他福音書有很大差別。 雖然，自第二至第四世紀，已有不少教會領袖曾見證我們現在的新約27卷書的正典地位，但傳統對「新約正典」正式被確認的日子，要算為第四世紀。 后来的新教、天主教、或东正教的各种相关会议，也是相同的只是将原本圣灵在基督教群体中所引导的共识，透过会议的形式而加以宣布成为基督教群体中关于圣经书卷的正式条文及规范。
文件被帕科米烏斯（Pachomius）修道院僧侶所埋，因有擁有禁書是違法的。 當中最著名的著作是多馬福音，發掘出來後，手稿中載有耶穌語錄，與1898年的俄西林古蒲草紙（Oxyrhynchus）中的耶穌語錄相同，在早期的基督教教會文獻中。 而拿戈瑪第經集則版認為是在三世紀至四世紀成書。
到那个时候，有一个大教堂矗立于尼哥米底亚（Nicomedia）皇宫剧目可及的地方，并且帝国的境内四处都点缀着罗马公所型的基督教会堂。 主教高高在上用权威治理教会、基督教的崇拜礼仪变成标准化、有一个信经可以用来检验正统，并且就所有的实质目的而言，教会已经拥有具有权威的圣经。 有一个补赎系统正在发展之中，用来决定如何衡量冥顽分子的悔改状况。 大公教会变成清楚可见的高度结构与正式化的教会，所缺乏的知识政治力量，来强制执行其正统的教义，并压制分裂者在大公与正统的基督教之外，自称为基督徒。 这在不久之后于君士坦丁大帝这个人身上得以实现，他在公元311年与313年之间，于罗马“悔改”归信大公基督教。 马西昂可能是想要定义圣灵感动的圣经正典之第一位基督徒。
因此，基督徒要在死而復活的基督光照下去閱讀舊約。 然而不應忘記，它保持著吾主親自重新肯定的啟示的固有 價值。 根據一個古老的說 法(聖奧思定)：「新約隱藏在舊約中，而舊約則 顯露在新約中」。 教會遠自宗徒時代及其後在聖傳中，就不斷地透過預象法，強調新 、舊兩約在上主計畫中的一體性。 正典 在舊約的天主工程中，這預象法使人認出時期 圓滿時，天主在其降生成人的聖子身上所完成的一切。
因此，我們可以說，新約正典的形成是一個集體下意識決定，絕非一人或是一撮人的意向所能轉移的。 对于哪些著作可以加入基督教圣经正典的争论，主要的辩论在于希伯来书、彼得前后书、犹大书、约翰三书、启示录、雅各书，以及《十二使徒遗训》、《黑马牧人书》与《巴拿巴书》。 有少数早期的教父与教会，甚至把《克莱门特一书》也当做是圣经。 然而，教会的共识慢慢形成，上述第一个经目的所有著作，从希伯来书到雅各书，都应该包括在正典里面，因为它们广为基督的众教会所采用（即使有些教会，几乎完全不知道其中的部分著作），以及它们与使徒的关联。
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