‧除了練習冥想，沒有其他能夠真正控制全部意識的方法。 ‧只有練習冥想，才能獲得真正的滿足感，因為它會… 所有具有療癒力量的人，都是利用能量在進行療癒的，不管他們有沒有意識到。 健康方面的問題都各有其生理上和能量上的原因。 即使是像貼OK繃這麼簡單的動作，都有其對靈性、精神、情緒方面的影響。
- 茶花又名曼荼罗花，它是佛教中的吉祥花，相传佛祖传法时，手拈曼荼罗花，下起漫天曼荼罗花雨，象征宁静安详、吉祥如意。
- 作为恐怖或威胁的手势，食指像钩子一样从紧握或松弛的拳头中伸出。
- 如大经堂上下层供有大小两座铜合金钢制作的曼荼罗。
- 由於菩薩化身無限，亦有戎裝像、出家像等。
- 中国密宗列出八大手印：法輪印、施法印、金剛印、金剛界印、金剛薩埵所結手印、無量光佛所結手印。
- 所謂六大為體者：此宗立六大緣起說。
认为此处充满佛与菩萨，所以也称“聚集”或“轮圆具足”。 在中国、日本、朝鲜等国佛教界亦把佛、菩萨像画在纸帛上，亦称曼荼罗。 載籍相傳，此宗的原始經典乃法身佛大日如來所說，上首弟子金剛薩埵將其教法結集為《大日經》、《金剛頂經》等，藏於南印度的鐵塔中待人傳弘。 釋迦佛涅槃後七百年時，有龍猛菩薩開鐵塔，親禮金剛薩埵，受「金剛界」（依《金剛頂經》）、「胎藏界」（依《大日經》）兩部大法。 龍猛菩薩又傳給他的弟子龍智，從此以後，由於流佈的先後和區域不同，密宗分為兩大流派：一派於唐代傳來我國，稱為「唐密」；一派流行於我國西藏自治區一帶，稱為「藏密」。
回日本後，弘揚於高野山東大寺，故稱為「東密」。 它的教團有嚴密組織，系統又完備，故在日本盛行一千多年，凌駕在各宗之上。 法身佛：法身，又稱自性身，一般解作本來清淨的心性或真如空性；但密宗則認為地、水、火、風、空、識六大便是法，由此構成宇宙萬有，這六大便是如來的法身。 一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。 一般十五天就要做一次「九字真言－四縱五橫印」的結界。 「不動明王」乃是佛菩薩為降伏一切魔及度化剛強眾生所示現的忿怒身，從外表看，好像很威猛，很恐怖，這是因為佛菩薩大悲心中所流露出來的聖像，也象徵以光明的智慧來治伏一切惡魔和障礙的意義。
不動明王本身是毘盧遮那佛大日如來的金剛身，非常的威猛。 一般講起來，不動明王左眼眇目，右眼睜得很大，下唇咬上唇，這表示祂非常憤怒的相。 不動明王的「不動明王劍」整支是龍，所化出來的是鳳凰火，鳳凰的光輝，非常的莊嚴，非常的威武。 祂一隻手拿劍，一隻手拿著金剛索，金剛索上吊著兩個印，一個是金剛界曼陀羅，一個是胎藏界曼陀羅，表示不動明王執掌所有金剛界跟胎藏界，金、胎兩界的法印都在祂的手上。 以「不動明王」來降伏自己的煩惱，這是不動明王最重要的真諦！
五、格魯派 格魯，意為善行，即能謹守戒律之意。 公元十五世紀有宗喀巴目睹僧徒疏於戒律，有改革的大志。 他一面尊崇阿底峽融合顯、密的學說；又採取各學派所長，合為一說；而且嚴守戒律，故成為一種新風氣，流傳至今，成為西藏佛學的正宗。 他及門人皆黃衣黃冠，故俗稱「黃教」。 宗喀巴二大弟子為弘法方便，亦用轉生的方法，分別得「達賴」（大海）、「班禪」（大寶師）之封號，後來更統一西藏，成為政教合一。 創自公元十一世紀的馬爾巴，他曾三度遊學印度，就學於超岩寺，回西藏後，傳給弟子密勒日巴，因密勒日巴終生苦行，常穿白衣，故俗稱為「白教」。
四面墙壁的外部有一圈火焰光环，能起到驱散旁观者的不洁与邪气、保护内部的作用。 外围的一圈金刚表示着启迪的不灭，莲花瓣则代表着净土的本性。 又稱為光之輪，為身體的神秘能量管道，連結及影響肉體的健康，情緒，心智和靈性的意識拓展。 透過調整和啟動脈輪系統，個人將經驗肉體，情緒，心智與靈性的成長與拓展，與自身靈魂有更直接的連結。
曼陀羅手印: 瑜伽手印大全
供曼扎是积聚福德与智慧最圆满而巧妙的方法，以曼达的形式来供养整个宇宙，是很多方法中最快速，最简单，最圆满的。 曼陀罗是僧人和藏民日常修习秘法时的“心中宇宙图”，共有四种，即所谓的“四曼为相”，一般是以圆形或正方形为主，相当对称，有中心点。 西藏自治區所流傳的是印度晚期的密教，它在形式上深受婆羅門教的影響在教理上則融合瑜伽（唯識）和中觀學派，故其組織較初期密宗更為完備，而以中印度摩揭陀國的超岩寺為根據地。 所以，有甚麼佔舍的，有甚麼靈附身的，精神上屬於鬼神病那一方面的，就都可以用這個方法來治。 師尊的法，九字真言切法是用的最多的一種，也是力量最大的一種。
五母之組合各有說法，總歸為五位母性形相之神祇或菩薩。 在漢傳佛教，摩利支菩薩被視為準提佛母菩薩化身。 摩利支菩薩即道教奉祀的斗姥元君，斗姥元君與準提佛母菩薩的胸前手印也極其近似。 该位大菩萨的《準提神咒》以灵验而著称，且持诵者只要虔誠又具善心，无论在家、出家，茹素、食肉，一律可得福佑、如愿。 此乃準提佛母菩薩之大悲願力，然行者若能漸次斷酒斷肉，亦善也。
一般把划為圓形或方形的修法壇場稱為方便曼荼羅。 認為此處充滿諸天諸佛與諸菩薩，所以曼荼羅法界亦稱“聚集”或“輪圓具足”。 它是密教传统的修持能量的中心。 依照曼荼羅的各種含意，它就是各個宗教，為了描述或代表其宗教的宇宙模型，或顯現其宗教所見之宇宙的真實，所做的「萬象森列，圓融有序的佈置」，用以表達宇宙真實「萬象森列，融通內攝的禪圓」。
曼陀羅手印: 曼陀罗
它以一句奇怪的句子作為開場白：「……當下，瑜伽。」 這部偉大的生命文獻只用半句話作為開場！ ★ 美國亞馬遜心靈成長、新時代分類暢銷書 Top5 ★《紐約時報》暢銷書榜自我成長類 No.10 ★ 獲選 SPIRITUALITY &… 《百丈叢林清規證義記》(卷第三 （页面存档备份，存于互联网档案馆）)記載準提佛母菩薩聖誕為三月初六日。 在民間信仰，準提佛母菩薩是滿願的大菩薩，有時也稱為母娘，為靈山派歸入「五母信仰」中。
颜色各异，外呈圆形，其最外层为火焰，火焰以外为生物界，包括人类和各种动植物，表示一切生物都不能进入金刚驻锡之城，一律拒之于火焰外界。 曼荼罗是梵文Mandala的音译；曼荼罗又译“曼佗罗”、“慢怛罗”、“满拏啰”等。 曼荼罗意译“坛”、“坛场”、“坛城”、“轮圆具足”、“聚集”等。 藏语dkyil-vkhor，音译“吉廊”，意译为“中围”， 是密教传统的修持能量的中心。 茶花又名曼荼罗花，它是佛教中的吉祥花，相传佛祖传法时，手拈曼荼罗花，下起漫天曼荼罗花雨，象征宁静安详、吉祥如意。 至於藏密，則其教理不離中觀、瑜伽兩宗學說，只有修行的方式和他們不同。
又因為藏密所保存的印度超岩寺晚出的經軌，多為唐密之所無，西藏密宗大師一般是將密法由淺至深分為四級的：一、作密，二、修密，三、瑜伽密，四、無上瑜伽密。 特尚「無上瑜伽」的獨特修法，貶唐密所修的為下三部密而不加重視。 這兩部的主尊都是大日如來，是一切如來功德的總體；是宇宙的根源。 由他而生出其他的佛、菩薩、金剛等。 六大是他的體；四曼是他相；三密是他用。
近期譯作包括：《靈氣與七大脈輪》、《天使回應占卜卡》、《水晶天使 444》、《光行者神諭卡》、《塔羅終極指南》、《生活中的瑜伽智慧》、《塔羅自學指南》、《脈輪終極指南》。 他們以創新和實際體驗的方式來傳授古老的瑜伽法門，將瑜伽的療癒精髓直接融入到人們的日常生活中。 本書是將高靈克里昂從未出版的主題進行令人嘆為觀止的彙整研究！ 在能够即身成佛的教义和教仪中，则有大曼荼罗，三昧耶曼荼罗，法曼荼罗，羯磨曼荼罗等四种。
曼陀羅手印: 脈輪舞蹈及曼陀羅繪畫工作坊
不是降伏敵人，其實真正的敵人是自己，你不能降伏自己，而老是指出別人的錯，你就是執著。 所以要修行就要先降伏自己，將自己降伏了，煩惱全部漏盡，你才有資格稱為密教的瑜伽士，這一點是非常重要的，這也是很重要的口訣。 密學是許多宗教用於探索宇宙奧秘的，不為人知的秘密學問。 許多宗教運用密學，來構建他們的宇宙模型。
在金剛乘中，以事業手印（儀式化的男女性行為）進行雙身法修行。 透過觀想，而不進行實際性行為的修行方法，稱為智慧手印。 尊者 Chodron 強調佛陀教義在日常生活中的實際應用，特別擅長以西方人容易理解和實踐的方式來解釋它們。 她以其熱情、幽默和清晰的教學而聞名。 她於 1977 年在印度達蘭薩拉被嘉傑林仁波切出家為尼姑，並於 1986 年在台灣接受了比丘尼（圓滿）戒。
只要你跟不動明王相應了，可即身成佛；只要明白不動明王的心，就知道自己的心，就可以看見自己的心，顯現自己的心，然後充滿宇宙，直接醒悟，成就佛果。 在希腊神话的女妖术（lamism）和印度神秘的（Tantric）瑜伽术中，曼荼羅是一种用来静思打坐的工具，是诸神的椅坐和出生的地方。 易經有先天八卦、中天八卦、後天八卦，配合平衡的九宮洛書數可以橫向聯繫推導，也是一種宇宙模型或曼荼羅。 “羯磨曼荼羅”（Karma Mandala）描繪諸尊的威儀（儀表）事業的曼荼羅，以及佛、菩薩的鑄像、畫像、土捏像等。 隨如來事業差別而威儀各別，故名事業威儀曼荼羅。
佛教曼荼羅在具體的密法、密乘的事相運用中，築起一方或圓的土壇，將觀修之諸天諸尊，按照一定的规则安置其中。 在傳統的漢傳密教和現在的藏傳佛教的西藏，都建築有立體的供作事相儀規的曼荼羅。 19世紀時繪畫的西藏那洛空行母曼荼羅，金剛瑜伽母站立於兩個紅色三角法基內。 這幅畫現藏於紐約魯賓藝術博物館。
元代時有發思巴得世祖忽必烈的尊崇，封「大寶法王」，創造蒙古文字，並統領各國佛教。 「不動明王」因為是大日如來毘廬遮那佛的教令輪，所以九字真言「切字訣」，力量非常大，可以用做結界、可以消除疾病、可以網住所有的怨敵，魑魅魍魎都逃不出九字真言的「切字訣」。 「不動明王」是十大忿怒尊裡面最忿怒的，「不動明王」較盛行於東密，藏密則少見，是東密的金剛明王中最重要，最主要的一尊大明王。 在日本東密，所有的護摩幾乎都以不動明王為最尊貴的。
少數宗派則認為準提菩薩是大日如來的化身，如東密廣澤流認為準提佛母應屬於「佛部」，不應屬於「觀音部」；小野流則認為此菩薩應屬「觀音部」，認為坊間所謂「十八手觀音」就是「準提觀音」。 因菩薩具有十八隻手，故又俗稱為「十八手觀音」，其造像常讓人誤以為是「千手觀音」。 中國佛教界通說摩利支觀音為準提菩薩化現。 多數佛教宗派認為準提菩薩是觀世音菩薩的化身，又称準提觀音、天人丈夫观音，歸入六观音之一，為救度「人道」的觀音菩薩化身。 六觀音即：聖觀音（救拔餓鬼道）、千手觀音（救拔地獄道）、馬頭觀音（救拔畜生道）、十一面觀音（救拔修羅道）、準提觀音（救拔人道）、如意輪觀音（救拔天道）。 持咒、結手印，是佛教高僧修行的一種重要法門，不單是持咒、結手印，當然這個世界上的所有事物都要有「身、心、靈」的堅定意志力。
- 以及佛、菩萨的铸像、画像、塑像等，合称四种曼荼罗。
- 她於 1977 年在印度達蘭薩拉被嘉傑林仁波切出家為尼姑，並於 1986 年在台灣接受了比丘尼（圓滿）戒。
- 本書是第一本以列木里亞為中心的克里昂資料。
此派以「大手印」為最高的法門，並首創「轉生法」作為繼承制度，轉生者稱「活佛」，於是西藏各派爭相仿傚。 公元十一世紀，東印度僧人阿底峽，博通顯密，嘗為超岩寺上座，受聘入西藏。 他努力宣揭顯密貫通，觀行並重的大乘學，樹立新風範。
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