「凶惡」是指「有位格」的撒殫、抗議者、惡者以及墮落的天使；魔鬼徹底地投身於「反對」天主在基督內所進行的救恩計畫；但牠最終必陷於徹底的失敗。 罪惡是順從誘惑的後果，所以，我們投身於「血肉與心靈」的戰鬥中；這項祈求就是在懇求聖神賜予明辨與剛毅之恩。 耶穌沒有捨棄律法，但祂將愛置於一切律法之上。 聖奧斯定說得好：「去愛，然後做你願意做的吧。」聽來雖然容易，但實行起來可不簡單。 因此愛德（愛）是最大的德行，它是激發所有其他德行的動力，使它們充滿神聖的生命。 所有願接受信德恩賜的人，就是說，所有願意相信的人，都該承認這歷經不同世代、不同文化，而依然保存下來的信仰。
- 但兩個本性的區別絕不因它們的結合而消失，反而能保持各自的特性，結合在同一個位格和主體內。
- 聖職人員以整個教會的名義執行「福傳、禮儀、聖事與牧靈」的全職服務工作。
- 西默盎和亞納代表整個以色列人的期待，前來與他們的救主相遇（拜占廷的傳統如此稱呼這事件）。
- 對天主來說，人沒有任何功德可言；因為，天主與人之間的差距是無限的，人所能擁有的一切，全是來自造物主的給予。
- 祝聖「主教、司鐸和執事」是以「象徵」的儀式，表達三種不同等級的職務。
- 應給予聖堂中的「聖體」最高、最大及最熱切的尊崇與敬拜。
智德引導著所有其他的德行，因為它是認清何者正確的能力。 畢竟，若是想要度一個善的生活，人該先知道什麼是「善」，並明認它的價值。 就好像福音中「找到一顆寶貴的珍珠，就去賣掉他所有的一切，買了它」（瑪十三46）的那個商人一樣。
天主教教理: 大赦 – 天主教教理
教會的祈禱大都以阿們作結束，「阿們」同時表示「天主對我們的信實」以及「我們對天主的信賴」兩層意義。 基督信徒每天的生活是對我們洗禮中宣認的「我信」說「阿們」。 耶穌以死亡摧毀了人的死亡，以復活恢復了人的生命，這就是教會在禮儀中慶祝「苦難、死亡、復活及升天」的逾越奧跡。 教會藉著禮儀欽崇基督，並透過祂朝拜天主聖父。 救主基督，透過禮儀，藉著有形可見的標記，繼續進行救贖的工程；因此，信友要「主動、有意識、專心和完整地」參與禮儀，以獲得更大的實效。 猶太人在逾越節晚餐舉起的「祝福之杯」，其意義仍停留在「期待」默西亞。
此慶節將耶穌在約旦河受洗和加納婚宴，連同東方「賢士」來朝拜耶穌的事件一起慶祝。 在這些代表四周其他民族的「賢士」身上，福音看到了那些因聖言降生成人而接受了救恩喜訊的國家的初果。 賢士們到耶路撒冷來朝拜猶太人的君王，顯示出他們在達味之星的默西亞之光照下，到以色列來尋找將要成為萬國之君的那一位。 天主教教理 他們的來臨是在表明，除非轉向猶太人並接受他們記載在舊約中有關默西亞的許諾，他們將不能認識耶穌，並朝拜祂為天主之子和世界的救主。 主顯節顯示「天下萬民都進入古聖祖們之家」並獲得以色列人的尊榮。
天主教教理: 天主教
本教理的设计，是把整个天主教信仰作一有系统的陈述，因此，必须把它当 作一个整体来阅读。 正文旁的许多参照号码，及书後的主题索引使人看到每个主题与信仰整体之间的联系。 天主教教理 教理讲授的职务从大公会议中时常取得新的活力。
- 2022年早些時候，這位前教宗承認，他在1977年至1982年擔任慕尼黑大主教期間，在處理虐待案件時犯了錯誤。
- 首先，成立咗四個具有主教同主教組織嘅教區。
- 十誡既符合人的理性，也是天主啟示的一部分，具有約束力。
- 教會每年十一月1日、四月5日、十一月2日，以隆重的感恩禮，顯示生者與死者的連結與在基督內的大融合。
- 但因為中華人民共和國與梵蒂岡並無正式官方關係，中國尚有官方不承認但效忠梵蒂岡的「地下教會」，中國官方公布的天主教徒人數在海外被認為嚴重低估。
- 另一方面，信德也包含心靈與理智對天主的信賴，以人的全副感情投入的一個關係。
- 為獲得善終，要寬恕所有傷害及得罪我們的人。
祂是天主的「獨生子」（若壹書四9），是聖三的第二位。 祂是宗徒宣講的核心：宗徒們曾見了「祂的光榮，正如父獨生者的光榮」（若一14）。 443.伯多祿所以能辨認耶穌默西亞天主子的超越特性，是因為耶穌清楚地讓主子了？ 」耶穌回答說：「你們說了，我就是」（路二十二70）。 天主教教理 天主教教理 很久以前，祂就自稱是認識父的「子」，有別於天主過去給自己子民所派遣的「僕人」，且超越天使。 希臘文Christos及希伯來文Messiah均意謂「受傅的那一位」。
天主教教理: 台北101煙火！笑臉300秒迎接2023
這兩大結構連結，奠定了教會「感恩祭禮」的基本程序與內涵。 因為，我們擘開的這個餅，是常生的良藥，是消除死亡的解毒劑，是讓我們生活在耶穌基督內的永生食糧。 天主教教理 基督徒的喪禮既非聖事，也不是聖儀，因為，亡者已「跨越」了人間聖事的領域。 教會在殯葬禮儀當中，表達「生者、死者以及參禮者」密切的聯結與共融；為亡者獻上感恩的歌詠，表達慎終追遠與懷念蒙主恩召者的德澤。 復活是基督徒「信德的實現、希望的保證」，獲得永恆的生命顯示基督徒或生或死，都是屬於主。 第三誡，「守安息日」有兩個主要的意義：1.為了紀念「天主創造天地萬物和人類」後，在這一天「休息」，所以，人也應該「停止工作」，也要給窮人「獲得喘息」的機會。
即使是「善的目的」，也不能使「壞的方法」成為正當的。 天主教教理 當「理性和意志」使情感成為一個好的行為，在道德上便是善；反過來說，就是惡。 發自「內心」的情感，對於道德行為具有「決定性」的影響力。 良心是人「最神妙和最秘密」的中樞，天主把法律銘刻於此。 「道德良心」判斷自由意志的抉擇；它「指證錯誤」是要人不斷地修煉德行而悔改。 「良心教育」帶給人真正的自由，讓人的心靈獲得更大的平安。
天主教教理: 人死後到哪裡？ – 天主教教理
人生「唯一一次」在世界的旅程結束後，就不再返回這塵世。 為獲得善終，要寬恕所有傷害及得罪我們的人。 死亡那一刻，要將自己完全地交托在天父手中，祈求天上的母親瑪利亞及善終的主保──聖若瑟，為我們轉求。 天主教教理 教會在每年的禮儀週期，一再地呈現基督的逾越奧蹟，這奧蹟也透過時辰頌禱禮──以神聖日課來貫穿，並且聖化每一天的不同時辰。
我们可有系统地陈述信仰、望德或本分，但最重要的是应时常强调吾主的爱，务必使人明白，任何基督徒全德的行动，无不是只以爱为起点，亦只以爱为终点。 正是为这缘故，它导向信仰的成熟，使信仰在生活中扎根，并透过见证而发扬光大。 本教理的设计是从教理的伟大传统取得灵感，它把教理讲授分为四大「支柱」：即洗礼信仰的宣认(信经)、信德的圣事、信仰的生活(诫命)、信徒的祈祷(我们的天父)。 事实上，我们看到在教父们的伟大时代中，圣善的主教们都把致力於教理讲授，作为他们职务中重要的一分工作。 这就是耶路撒冷的圣济利禄、金口圣若望、圣安博、圣奥思定以及许多其他教父，他们的教理着作至今仍堪为典范。 天主本身是无限的美善和真福，按他纯粹慈爱的计划，自由地创造了人，使人分享他的真福。
耶穌自稱為「天主的獨生子」（若三16），並用這稱號肯定祂先前存在的永恆性。 祂要求人們信「天主獨生子的名字」（若三18）。 天主教教理 「耶穌」這名字是天使在預報救主誕生時所給的，意思是：「天主拯救」。 這名字同時表達了祂的身分和使命，「因為祂要把自己的民族由他們的罪惡中拯救出來」（瑪一21）。 伯多祿肯定說：「在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」（宗四12）。 434.耶穌的復活光榮了救主天主的名字，因為如今耶穌的名字完全表達了它的至高能力，它是一個「超越其他所有名字的名字」（斐二9~10）。
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