2017年1月27日，農曆丙申年除夕，福智比丘僧團住持交接，如證和尚將肩負十六年的住持職務交付如淨和尚，此係實踐日常老和尚於1999年6月11日正式宣布的「住持輪任制度」。 為迎接這一歷史時刻的來臨，如證和尚特地從2016年12月1日起，親至各學分支苑說明輪任制度的緣起及勝利。 2017年10月27日，福智僧團釋出一份由鳳山寺前住持如證法師、如俊法師、如起法師、如群法師、及福智文教基金會盧克宙總幹事共同說明日常法師圓寂過程的影片。 1988年，日常法師返回臺灣募集款項重新標點、校正《菩提道次第廣論》；該版本為法尊法師翻譯《廣論》以來首次新版，總共發行3000冊。 之後，他應廣化法師邀請受聘為南普陀佛學院副院長兼教務長，並於該學院正式開講《廣論》。 1972年，日常法師於美國佛教會駐臺譯經院，講解佛教經論，並受紐約美國佛教會邀請隨仁俊長老赴美東弘法，駐錫大覺寺；同年冬天，印順法師前往美國紐約療養，日常法師曾短暫擔任他的侍者。
後際即究竟即如來也，位雖有三，無不以止觀二心，以辨極果。 萬德洪名，即是果，世豈有無因之果，所謂因賅果海，果徹因源，因果不二，始終一如，觀不離止，止不離觀。 般舟三昧，即是常行三昧，九十日為期，始終不坐不臥，亦名佛立三昧。 若三昧功夫修成時，佛則立現在前。
如證法師: 為什麼你的善行，會感動別人？
倘生疑惑，即不得入，故云疑亦復如是。 汝若常懷疑惑，蓋覆真性，諸如斯輩，則為閻羅死王之所指揮，受獄卒差吏所繫縛！ 又如猛獅子之搏麋鹿，欲求其解脫，無有是處。 吾人自無始至於今日，疑惑之根深厚，欲求勿疑，實為甚難。 但在世雖有疑，常當隨喜善法，切不可以因疑惑之因緣，而喪失般若之妙法，譬如於歧道，十字街前，岔路甚多，究竟以誰為是，以誰為非，務須自具擇法之力，惟以利好者行之，謂自要於己有好處者，則無庸疑惑，即勇猛精進前行可也。
隨所受味，即知如於夢幻中得味，若得順情美味，不起貪著，違情惡味，不起瞋心，非違非順之味，不起分別意想，是名修止。 應作是念：今所受味，實不可得。 內外六味，性無分別，因內舌根和合，則舌識生，次生意識，強取味相，因此則有一切煩惱善惡等法。 反觀緣味之識，不見相貌，當知受味者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。 如證法師 隨所聞聲，即知聲如響相，若聞順情之聲，不起愛心；違情之聲，不起瞋心；非違非順之聲，不起分別心，是名修止。 應作是念：隨所聞聲，空無所有，但從根塵和合，生於耳識，次意識生，強起分別，因此即有一切煩惱善惡等法，故名聞聲。
文字如舟筏，觀照如駕駛，實相如彼岸，此約觀以明極果也。 涅槃經廣辯百句解脫，以釋大涅槃者，涅槃則止義。 涅槃經中，如來性品第四十二迦葉菩薩，殷勤啟請，求世尊重為廣說大涅槃之義，世尊為之廣辯，共有百句，各各不同，悉皆顯大涅槃，解脫真義，但文字太繁，不能盡述，茲略錄一二，以供夫閱者之參考。 譬如以月喻面，不得求其眉目；雪山況象，不可覓其尾牙，故大涅槃解脫，實不足以百句為辯也。 如證法師 涅槃所以約止明果者，因其涅名不生，槃名不滅，不生不滅，即是止，止即定義，故涅槃以止而明極果也。
如證法師: 如證法師：建立根本道場，共創殊勝共業
今既以止觀為正行，則其餘諸法悉皆為助行矣，但以專一不雜為美，切不可三舊兩新，是為至要。 第二種名著中根衣，如迦葉尊者，乃世尊之弟子，此云飲光，其光能遮蔽一切之光，故號飲光，其家頗富，出家後，即行頭陀，謂行苦行也。 梵語頭陀此云抖擻，謂抖擻塵勞煩惱也。 行頭陀之法，共有十二，大概不出衣食住三種。 謂食有五種：第一乞食，謂乞求他人之食而食，不自烹煮，行之能折伏我慢，為學佛人應做之事，所以謂之乞士。
- 故觀者，乃斷惑證真之正要，最初入手，非伏煩惱不可，煩惱伏，則斷之易也。
- 言九想者，（1）觀胖脹想，如前面有可愛之男女美色，假觀此人即已命終，心想死屍，於頃刻間，見其胖脹，如皮囊盛風，異於本相，是為胖脹想。
- 我總在想，一生當中能夠有個小小的僧團。
- 這時，日常老法師走過來問我：「東西都收拾好了沒？」我說：「收拾好了。」那時好像是有一樣東西我沒洗乾淨，又被老法師講了一下。
- 我今既已修禪，復為五欲所障蔽，此為大賊，急當遠之。
- 1996年，梵因法師接任住持，再來是淨明法師、淨遠法師。
今行人，能常常安住真如法性身中，則為十方一切諸佛，稱歎授記。 授謂聖言說與，記謂果與心期，即是如來為諸菩薩聲聞弟子，授記作佛。 如法華經中：「汝阿逸多，當來作佛，號曰彌勒。」等是也。
掉乃是坐立不安，心口不能專一，六根不能收攝一處，終日隨情放蕩，縱意嬉戲，故名為掉。 悔者，懊悔，亦即悔恨之謂，如人悔已所作之事。 須知悔固然是好，但將此悔，放在心中，朝夕憂惱，因此蓋覆真心，所以成蓋，故須棄之。
如證法師: 世界日報發表聲明向 南無第三世多杰羌佛道歉
貪即貪欲，瞋謂瞋恚，愚即愚癡，此三各有所屬，惟等分一種，則遍收前貪瞋癡三種煩惱，一時一念之中，即具有貪瞋癡，或貪而復瞋，或瞋而復癡。 或三毒對峙齊起，故名為等分煩惱。 八萬四千，亦以貪瞋癡等分為根本，故云：亦得收攝八萬四千，諸塵勞門。
黃俊傑黃教授，還有台大的教授，各位同學，還有來聽演講的大家好，我的學思歷程這個講座邀請的都是名人，這次邀請我來，我接到這個電話的時候，有一點惶恐，那個時候有考慮說可能不要來比較好，為什麼呢？ 當知下一行半文，正明執著之失。 若行者，修從假入空觀，見無為而謂入正位以為究竟者，其人終不能發三菩提心。 言三菩提心者，即阿耨多羅三藐三菩提心也，此翻無上真等正覺。 不分而分有三種菩提，對治三種根性而言：一真性菩提，真名不偽，性名不改，不偽不改，名為真性。 以此真性為道，故名真性菩提，此即如來所證佛果菩提。
如證法師: 如證法師：背書的殊勝與方法（二）
此論偈中有云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」此四句偈，義理幽深玄妙，如來三藏一十二部，無不於此四句中，收攝殆盡。 因緣所生法，即指一切浮塵諸幻化相而言。 能所八法所成之根身器界，皆如幻化，以色香味塵，幻成地水火風四大；地水火風四大，幻成一切根身器界；即是五陰六入十二處十八界耳。 我說即是空者，即當處出生，隨處滅盡之義，謂一切諸法，如空中花，生無來處，剎那即滅，滅無去處，謂於性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得，故云我說即是空。 亦名為假名者，即幻妄稱相之義，依於世諦，說有十界依正，種種差別不同，但因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅，故以假名稱之。
經云：破壞浮囊，發撤橋樑，妄失正念，即此義也。 蓋因病故，毀諸戒體如破浮囊，破禪定如撤橋樑，起邪倒心，愛惜膿血臭身，破壞清淨法身，名妄失正念，以是因緣，須對治病魔，當知法不孤起，仗緣乃生。 今病魔由何而起，不無因緣，行者安心修道，或四大不順有病，或飲食不節故病，或時於禪定中，不能善巧調適身心息三事故病，或時守心失慎，鬼神得便故病，或魔所為，或業報發起種種病患。 夫坐禪下文，正明一切病患，惟心所生，在善用與不善用之區別耳。
故於修止觀中，正念昭彰，一念不生，如金剛王寶劍，佛來佛斬，魔來魔斬，我這裡無佛無眾生，不特魔念須放下，即佛念亦須放下，以其魔多變佛形而來擾亂故也。 是知但修止觀，恐於定中，易為魔鬼擾亂，以其全仗自力，故最好於止觀中一心念佛。 念佛即止觀，則可免一切魔事，以念佛仗他力，修止觀全仗自力，為禪宗之斬佛斬魔，悉仗自力，其用功難，不易離魔事，念佛既仗彌陀願力攝持，且正念佛時，有四十里路之光明，魔王即不得便。 若單修禪，則枯木堂前岔路多，未若淨土宗之穩當。
由於你發自於內心隨喜這個善業，種下我們成佛的因，對教法最大的弘揚，都是給你們最大的利益，希望大家能夠珍惜。 所以，建立教法不只是這一生的事情，建立教法是因為你的發心跟你的用心，種下的因，未來無量劫得到的利益，生生世世，佛法會因為這一群人的福報而建立起來的。 不少人閒閒沒事就會去買張刮刮樂試手氣，替自己賺進一點年終獎金，然而有名網友就砸下7.2萬元，去彩券行買了36張面額2千元的刮刮樂，最後也分享結果，並透露這個序號的刮刮樂，中獎機率似乎很高，因為他每張都有中。 故云：大般涅槃名常寂定，定者即是止義。
2017年7月24日，福智僧團發表聲明，對指控及流言做出澄清，表示不論是僧團或真如老師，都嚴守三乘律儀。 1989年，華藏講堂正式成立「《廣論》研討班」。 日常法師發行《廣論教學錄音帶》50卷，最後增至160卷。 1973年，日常法師隨侍印順法師，短暫回到臺灣，隨後再度回到美國，並於此後居留紐約十年；其間除在大覺寺弘法外，也常到附近各佛學社團演講。 感恩您的分享，祈請您能多多跟我們敘述，您跟師父在一起的小故事，讓我們未見過師父的人，感受一下師父的慈悲與關愛。 學習廣論的目的是淨化，安定自己的心;而如何在忙碌的過程中，也能夠如法地調伏自己的心。
此書全明止觀下手工夫，為天台宗初心人修證入道最為切要之法門。 如證法師 此總題八字，於七種立題之中，屬單法立題。 修習止觀是法，坐禪法要亦是法，是為單法立題。 止觀法門，為十方諸佛，歷代諸祖，修習坐禪之法要，可謂包括一切。 無畏護法菩提心：一切妖孽惡魔施以破壞佛法，導致破戒殘害眾生讓其痛苦時，我將持以正見，不懼魔之惡力而挺身保護佛法，維護眾生慧命。
如證法師: 「諮詢」黑道 警署：報備須具體 不能籠統帶過
當知萬法唯心，離心之外，別覓一法了不可得。 一切諸法，無不唯心所現，因心成體，心外無法，此心即法界性，圓具萬法，所謂一切法趣此心，是趣不過。 然此心無方隅，無分劑，無形相，無疆畔，當體了不可得，雖了不可得，而諸相歷然。 所謂虛空本非群相，而不拒諸相發揮，所以森羅萬象，無不炳現於其前，雖物物頭頭，萬別千差，而其心湛湛然，寂寂然，了無所有，唯是直心正念，是則不止而止，名為善修妙止。 每見初心人，修學止法，暫時未能將心安住，遂壓捺抑制之，勉強令其止住，強之愈急，逼拶過勞，往往眾患叢生，癲狂者有之，心病者有之，是皆不善於修止故耳！ 所以初用功人，勿心急，勿過執。
卻法有二，（1）者修止卻之，謂凡見外來一切違順諸魔境界，悉知其虛誑不實，心中不生憂怖，亦不生取捨，但息心寂然，魔自消滅矣！ 如智者大師，修觀於天台華頂，魔王變化其親戚眷屬，乃至親愛父母，皆來其前，大師知為魔境，師唯深念實相，安心空寂，了達一切，皆是幻化，本無所見，未幾魔即退滅，此全以止之功夫，卻諸魔羅。 （2）者修觀，若用止不去，即當反觀能見之心，誰為能見，誰為所見，不見有所之相，內外覓求，了不可得，彼何所惱，如是觀時，尋當滅謝。 若能如是，則邪不干正，斯時正照昭彰，縱有魔等來惱亂，正可藉此魔事，而作不思議觀。 即此魔境，當體具十界百法，一切法趣魔，是趣不過。
古有一道者，每於水邊林下做工夫，雖久而未獲益，一夜見一烏龜，自水中出，時當夜深人靜，月明星稀，有一野干，往取食之。 嚙其頭，即縮其頭，嚙其腳，即縮其腳，彼野干咬之疲勞，而於烏龜絲毫勿損，野干於是他往。 即喻我修行人也，首尾四肢者，即我人之內六根也。 因為我等眾生，從無量劫來，六根常攀攬六塵，不肯收攝一處，故累生累劫，冤受輪迴，枉遭生死，故為野干所搏食，若能學得烏龜法，則生死不了而自了矣！ 道人乃云：「近來學得烏龜法，得縮頭處且縮頭。」為修行者，當於此為龜鏡。 上來約大乘作法事懺，亦具有理懺，如第十明觀罪性無生。
如證法師: 世界淨宗
前來二種，為上中二根之食，此為第三住清淨蘭若，自不作食，惟受檀越送食，檀謂檀那，越謂超越，梵語檀那，此云布施，謂若行布施，則超越貧窮之海，受檀越供養，此為下品食。 四者於僧中潔淨食，謂於叢林稠人廣眾之中，肅供齋法，謂之潔淨之食，以此一缽之飯，供養十方三寶，乃至施大鵬之鳥，曠野鬼神，然後進食此飯，已屬供養所遺，非己所有，如是則無我相矣，故稱之為淨食，此為下下品食。 住於叢林之下，所謂十指不黏水，百事不操心，筷來伸手，飯來開口，有此等食緣具足，名衣食具足。 下徵起，倘若無此等食緣，則心不能安隱，則不能修道，於道業有所妨礙，所謂身安則道隆，故衣食具足最為重要耳。 如證法師 人生世間，皆有生活，所謂衣食住也。 如證法師 故此三種，為人生之需要，若無衣食，則生活問題，不能解決，學佛之人對於此二，超然物外，衣食不成問題，無所希求，是故較之為衣為食終日忙而不休者，高出萬萬。
九想即九種假想，假設之想，非是實有。 一切眾生，皆以愛欲而正其性命，貪著世間五欲，耽戀沈迷，輪迴生死，無有出期，是故佛令修此九種不淨觀法，使其想念純熟，心不分散，若得三昧成就，自然貪欲除滅。 言九想者，（1）觀胖脹想，如前面有可愛之男女美色，假觀此人即已命終，心想死屍，於頃刻間，見其胖脹，如皮囊盛風，異於本相，是為胖脹想。
