是故宣揚神咒使衆咸聞，廣顯功能䇿令諦信，方盡修道之門，統收妙圓之行耳。 原夫覺海澄圓，圓澄元妙，本無世界及與衆生，直以一念才興，空漚頓起，諸緣不息，三有齊生。 是以六處妄分，諸塵妄隔，使圓通妙體不得而圓通，常住真心莫得而常住矣。
菩薩所修六度中前五度布施、持戒、忍辱、精進、禪定可歸屬於「福德」，而最後的般若才屬於「功德」。 但是，若要成就般若，一定要先成就前五度，也就是說功德是在福德中成就的功德，沒有福德那裡來的功德。 【鈔】此之疏題，佛等八字，備舉經目，皆是所釋，唯疏一字是能釋也。 今之五章，釋其八字，義稍委悉，入文自見。
妙圓: 「福德」與「功德」
，一切世界有始有終、有生有滅，不斷在生滅當中。 我們這個世界有成住壞空，世界上的眾生有生老病死。 如果我們把時間、空間、對象擴大來觀察，就看到時時刻刻都有世界、眾生，在生起與壞滅。 妙圓 ，這就是佛法所說無常的道理。 無常，有大期無常、中期無常、小期無常。 整個世界，有成住壞空，這是一大期無常；這一大期裡，不管是動物、植物，最後都要歸於死亡。
之後，我始悟知真如、識心本是不二，真如空體起藏性，由藏心性起識。 故覺明真性、識心體性本是一如，如來藏識本是妙真如體性所具有，故我由前悟知之唯識心定，進而悟入微妙真如，圓滿成就識心三昧。 彌勒菩薩本出生於婆羅門家，世尊授記位補處佛，先世尊入滅，滅後生兜率天內院，並於兜率天內院講經說佛法。 彌勒菩薩於其天壽四仟歲盡時，即人間壽五十七億六千萬年(《佛說彌勒來時經》中云約於釋迦佛示滅後六十億零六十萬歲)。 以上之年數均為印土古時以千萬為億計數，如以今我國之萬萬為億計，當為五億七千六百萬年也。
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由於修善斷惡，而成就一切莊嚴的功德、果報，就是相大。 體相用三大運用無礙，就是圓照。 ，一個是「翳」、一個是「華」，「翳」就是眼睛的毛病，比喻妄想；「華」就是空中花，比喻幻境。 因為有翳，才妄見空中有花。 所以「翳」和「華」這兩個法並不是相對待而成立。
「但得本，何愁末？」我們修行要得到本，就是要契悟這個心體。 這裡說「非實心體」，是因為這個心有思惟、有想念，落入六塵境界，這就是妄想緣氣，所看到的都是一些虛妄的影像，並不是真實的，即便看到佛對你笑一笑，也是虛妄的；我們想一想，覺性哪裡還有笑一笑的？ 所以禪宗祖師說：「喜風不動，瞋風不生。」這念覺性離開兩邊，沒有瞋、沒有喜，沒有喜怒哀樂；有喜怒哀樂就是「從有心起」，就屬於六塵妄想緣氣，不是我們的本心。 我們要想契入圓覺，應該先把輪迴的根本找出來。 輪迴的根本就是念念遷流，這個心想到一件事、起了一個念頭就是生，再起第二個念頭，前面的念頭就滅掉了，乃至不斷分別美醜善惡、是非得失……這個心始終在生滅當中，這就是輪迴。 起了瞋心，馬上就輪迴到修羅道；看到前面有很多點心，起了貪吃的念頭，口水就流出來了，這樣又輪迴到餓鬼道……我們心當中有輪迴就是眾生，所以要想度眾生，就要度心中的眾生；要想出輪迴，就要從心當中出離輪迴，這樣就找到根本了。
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不但這個地方講這個道理，其他大乘經典也是這麼講。 妙圓 因為如來的境界是不可思、不可議，起心即錯，動念乖真，不證寂滅，因此想用思惟心去看如來的境界、找一個答案，始終是不可能的事情。 一般眾生由於根機比較遲鈍，還沒有到達這個層次，就必須慕果修因，先標出一個果，告訴他果報，他聽了之後希望得到這個果，才會積極去努力。
- 一個是因上的輪迴，一個是果上的輪迴。
- 我悟知此道理後，識性流出一切神變，成辦有如無量如來所變現諸佛事。
- 即此所獲道火前相故亦名煖。
- 其實，有為不礙無為，有為法不執著，就是無為法。
- 經典是藥，亦是毒；對症下藥，藥到病除，亂用其藥，藥到命除，故不可不慎！
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這念心本來就是佛，如果還起念想要成一個佛，就是頭上安頭。 這些道理都是講如來的境界、最高的境界，就是這一念妙圓覺心。 圓覺心就是指我們的佛性，在其他經典稱為「佛性」，在《圓覺經》稱為「圓覺」。 這一念佛性、妙圓覺心是本具的，不是因修而有，所以本來就沒有「菩提、涅槃」，以及「成佛、不成佛」之說。 妙圓 這念圓覺淨性法爾如是，若說有成佛，則有成必有壞；說有「成佛、不成佛」，乃至說有「菩提、涅槃」都是多餘，因為本來就是菩提、本來就是涅槃，一切都是現成的，明白這個道理，也就不須講「菩提、涅槃」、「成佛、不成佛」。
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對此，台北市長蔣萬安今（20）日表示，北市衛生局已介入本案處理，並強調，「如果有任何人用任何形式傷害醫護人員，我們絕對不會容忍、也絕對不會靜默」。 中油將在高雄大林蒲興建「七接」洲際液化天然氣接收站，昨辦環評前說明會，從場內追罵到場外，氣氛火爆。 中油表示，未來台灣西岸… 高雄市大樹區三和里長期飲用地下水，但各區域水質不一，里民爭取自來水延管，但因法規卡關多年。 三和里長黃重信今天大泉淨水場舉…
總之面對一切法要定心、要淨心、要安心、要寂然不動，這是最重要的，如此才能夠與圓覺淨性相應，才能夠辨識圓覺。 ，就像世間玩火把的人，拿著火把急速旋轉，我們用眼睛去看，所看到的就不是火把，而是一個火輪在旋轉。 妙圓 一般人的心都是跟著外面的火輪而轉，如果我們得了大禪定，這個心經常都在定中，心能轉物，火輪就隨著我們的心而轉。 過去祖師大德開悟時說：「迷時人逐法，解時法逐人」，過去這念心始終在取捨、攀緣當中，跟著外面的境界轉；現在悟了自己這念心、契悟了這念不動的覺性，外面的境界就跟著自己轉，就是這個道理。
正因為如此，達摩祖師才知道梁武帝是位虔誠的佛教徒，故而專程去見梁武帝，藉機宣揚佛教真義。 也正因為如此，梁武帝為此沾沾自喜，特此向達摩祖師炫耀自己的種種勝舉，這實在是一種深厚而又微細的執著，佛弟子應當警惕，做了善事的人總免不了自我得意一番，殊不知這正是無明煩惱。 中國佛教會理事長淨耀法師 妙圓 代表台灣佛教界呈褒揚狀。 這個地方所說的「諸佛」，是指三十二相、八十種好的果上佛，因為這種佛是有相的，所以最後還是會滅掉；像釋迦牟尼佛成就三十二相、八十種好，最後也要入涅槃。
妙圓: 天台宗 和光山 醫王院 妙圓寺
經是通號，餘是別名，今且明別。 佛說者，釋迦化主，四辯宣演也。 妙圓 妙圓 觀者，總舉能觀，即十六觀也。
最後來到上行寺，比大石寺早七年創建的上行寺，是全世界歷史最悠久的日蓮正宗寺院，收藏有日興上人最早的御本尊。 住職小笠原制道尊師表示，在上行寺的除蟲法會，近距離拜見日興上人、日目上人，以及歷代上人的御本尊時，感受到當時創建上行寺、守護大石寺的僧俗，所唱的題目深染在這些御本尊中，彷彿聽見代代僧俗為了突破困境、祈念廣布的聲音。 勉勵大家，為了台灣寺院百年、兩百年的永續發展，務必育成下一代成為廣布人才。 此次奧四箇寺研修之旅，深感前人努力外護寺院，留下無價瑰寶，今日我們才得以拜詣，為了台灣廣布，學習前輩信徒護持法城的信心姿態，以行動實踐折伏育成，為子孫萬代留下信行資糧，不辱身為第一代台灣法華講之名。 我們心中的分別執著，阻礙了自性的大用，故六根被六塵所染，眼見不明，耳聞不清……，一切盡是障礙重重，若能契入不二之自性，就能六根清淨，見十方世界，猶如在眼前一般。
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在這當中如果有所求，無論是想證菩薩果、證羅漢果、證三十二相的佛果，這麼想、這麼去思惟，即便能夠得到，這些都還是屬於生滅的果報，有生則有滅，猶如空中花一般虛妄，不是永久存在的。 如來這念心沒有形相，寂然不動、寂然無為。 「未曾有終始」，這念心本自具足，不是從我們發心修行那個時候才開始，也不是修完了就終結。
覺性清楚明白，動也動得、靜也靜得，順境也存在、逆境也存在，始終不離當念，體相用三大圓融無礙，這念覺性竟像一盞明燈一樣，一個人照很光明，十個人照也不會減少一點光明，如此圓融無礙就是「妙覺圓照」。 「離於華翳」，這念覺性現前，就像眼中沒有翳了，虛空中自然就沒有因顛倒而生的空花亂墜。 輪迴，一個是事上的輪迴，一個是理上的輪迴。
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人法譬具足者，如《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》等。 以此七別與通，合標一代佛法。 【鈔】他釋經題，皆以經字為能詮教，餘字並是所詮之義。 且人法譬皆是名字，豈非能詮，那得一向屬所詮義？ 經字不可一向屬教，如《妙經》云：「法華經藏，深固幽遠，無人能到。」又云：「為佛護念，植眾德本，入正定聚，發救一切眾生之心，成就四法，必得是經。」疏釋此四是開、示、悟、入佛之知見。
國內德高望重高僧，高雄田寮日月禪寺和彰化妙圓禪寺開山方丈「圓宗長老」圓寂，享耆壽86歲，他是台灣佛教四大法派之一「大崗山法派」代表性人物，在今天的追思讚頌會上，總統府頒發褒揚令，高雄市府也頒發傑出… 俗名李正義、法名「法定」的圓宗長老，1938年出生於高雄縣田寮鄉，年少時依大崗山超峰寺心缽和尚座下剃度出家，1959年在中國佛教三藏學院投禮白聖長老門下，獲傳授臨濟正宗第42世法脈，畢生以弘傳戒法為志。 高雄日月禪寺與彰化妙圓禪寺開山方丈，圓宗老和尚，上月25日圓寂，享耆壽86歲，是台灣佛教四大法派之一，大崗山法派的代表人物，歷任許多佛教組織領導要職，對弘法、慈善、公益不遺餘力，累獲政府與教會表揚。 本月12日，將舉辦圓宗老和尚追思讚頌會（告別式），總統府將頒發褒揚令，高雄市政府也會頒予「傑出市民」。 ，因為這場開示是由金剛藏菩薩啟請，所以如來最後又再一次稱金剛藏菩薩，同時也是藉這個機會提醒大眾、喚起大眾的注意，大眾一聽到金剛藏菩薩的名字，心念就會提起、專注。 這個心起個念頭就是輪迴，要想用這個不斷生滅的輪迴心，進入如來大寂滅海，無有是處，終究是不可能的事情。
律論之外，皆名為經，故稱通也。 別名者，別相乃多，今從三種，謂人、法、譬。 單三、復三並具足一，以成七別。 單三者，單人如《阿彌陀經》等，單法如《大般涅槃經》等，單譬如《梵網經》等。 復三者，人法如《文殊問般若經》等，法譬如《妙法蓮華經》等，人譬如《如來師子吼經》等。
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