天主教允許中國信徒祭祖、祭孔，是歷經幾世紀的禮儀之爭與政權間的張力下，入境隨俗的一種生存策略，這與來到台灣的傳教士們因進入「邊陲視角」，開始對殖民主義有所反省、推動信仰的本土化，形成鮮明對照。 台灣的基督教發展，始於19世紀後半葉，1859年，西班牙籍的天主教道明會郭德剛和洪保祿神父抵台傳教，隨後於清光緒年間被劃入廈門教區，後因中日戰爭等因素，台灣於1913年終於成為獨立教區。 緊接著道明會腳步的，是蘇格蘭長老教會的巴克禮牧師，和加拿大長老教會的馬偕牧師，兩人先後來台一南一北，以醫療與教育雙管齊下展開宣教工作，成立了台灣基督長老教會（Presbyterian Church in 台灣長老教會 Taiwan, PCT）。 1970年代之後，長老教會基於入世的倫理觀而在台灣民主化過程扮演重要角色。 長老教會的政治關懷，以呼籲政府保障人權、實行民主為主要訴求，直到1990年代開始，才正式宣稱主張台灣獨立。 除了教會組織常以正式宣言、聲明來表達立場之外，在過去三十幾年的時間裡，大部分的長老教會信徒也逐漸成為台灣政治反對運動的忠實支持者，近十年長老教會更常被認為是台獨立場最堅定的團體之一。
總會尚包含隸屬總會常置委員會下的事工委員會與數個組織機構。 依據2016年的教勢統計，目前全台共有1277間教會（包含950間堂會、243間支會），信徒總人數高達25萬8千餘人，主日聚會人數約12萬餘人。 台灣長老教會 台灣基督長老教會原有『南部教會』與『北部教會』之區別，分別由英國長老教會與加拿大教會派遣宣教師，但均屬於英國蘇格蘭長老教會系統，1951年合併，但至今仍有北部大會(虛級化)。 1977年8月16日，台灣基督長老教會發表《人權宣言》，籲請政府「使台灣成為一個新而獨立的國家」，此為當時台灣地區首度以團體形式公開發出台灣獨立聲音，之後，引發親國民黨政府的教職人員反對通過接納〈人權宣言〉為總會文件，並於當年北部大會議場中熱烈爭辯。
台灣長老教會: 教會訊息
初抵台灣的長老教會的外國牧師們，受到本地人的排斥，被丟石頭、潑大便，備受侮辱；初抵台灣的國民黨則受到熱烈歡迎。 在台灣近現代史上有兩個影響台灣很深的團體，他們原先都是外來的，一個是台灣基督長老教會，另一個叫做中國國民黨。 1913年大正9年），羅馬教廷始將台灣與澎湖（即日屬台灣）脫離廈門代牧區，獨立設置台灣監牧區，教務仍由道明會神父所主持，教座則設置於高雄。 第二次世界大戰爆發前，台灣天主教會轉為日本籍神職人員負責。 長老教會在台灣的政治民主化的立場上，有一定鮮明的色彩，或至少，熟稔台灣歷史的人都有此一印象，這也是為什麼在這次的事件中，大多數的台灣人都能直接將此事件連結為政治仇恨殺人事件。 茂林部落教育資源僅有茂林國小，作為前教育工作者，詹忠義憂心於族語傳承困難，「孩子離開部落後，都只會講華語。」他認為政府的族語教育政策方向雖然正確，但方法不對，看不到效果。
- 」清楚異象的引導下，忠孝路教會經歷了耶和華滿滿的祝福：教會逐漸脫胎換骨，在穩定中更新、轉型、成長；主日聚會與奉獻均有明顯的成長。
- 下午嬰兒父母統籌排球賽程，讓全部落一起分組打球，最後有獎品分給大家。
- 其會徽主要由長老宗的共同標誌「燃燒的荊棘」，加上會名的臺灣話白話字組合而成。
- 一生功行隆崇，對於弘法利生、政策宣導、僧才培育、國際交流、公益慈善、賑災助等志業之推展不遺餘力，更秉持佛陀慈悲喜捨四無量心暨無緣大慈同體大悲之弘願，誓志弘傳戒法，因此讚頌會場透過「菩提 道影」影片回顧老和尚重大事蹟，俾使大眾緬懷長老畢生 弘法利濟廣布善緣之巨偉事蹟，繼而師法並發揚光大。
- 它的歷史根源可以上溯至1865年英國長老教會宣教師馬雅各醫生來台在南部及1872年加拿大長老教會宣教師馬偕牧師在北部所開展的宣教工作。
- [來源請求]臺灣衛理會主要是在1949年國民黨撤退來台後由原在中國的衛理公會傳入，1953年在台北正式建立台北衛理堂，1963年招開首屆臨時年議會，建立南北兩教區。
他說，希望茂林語聖經如同新譯本、現代中文譯本等聖經版本，貼近現代語言。 後來魏頂上因成績優秀保送至師範學校念書，畢業後便回到部落教書，一教就是40年。 他剛開始教書時，政府仍在推行國語政策，常有國語指導員到學校巡堂。 他說，當時不知哪來的靈感，彷彿上帝給他智慧，讓他看見若單純只用華語教書，幾十年後族語就會消失，因此他很早就盡可能用雙語教學。 當時他不會羅馬拼音，就想辦法用注音符號拼音，教學生基本的族語字詞。
台灣長老教會: 電視產業的沒落，不是過度競爭，是「沒有競爭」：是政治問題，也是人性
82歲的魏頂上是退休國小老師，儘管已屆高齡，他仍聲如洪鐘。 平時他除了忙著直播族語教學，還幫忙政府編寫族語認證及文化歷史相關教材，經常為了審查教材南北奔波。 他也曾跟著政府代表團到各個國家，與當地原住民進行語言及文化的交流。 台灣長老教會 他是武麗珍、劉蓮花及詹忠義三位長老的老師，也是許多族語老師的老師。 在無數宣教師的熱心事奉及本地傳道人與信徒的積極參與下，長老教會通過醫療、傳道、教育、社會服務等方式，一步步在全台灣各地立下教會的根基，並藉著小會、中會/族群區會、總會的設立，逐漸走向組織化、自主化的階段。
- 各教會報佳音的時段是最特別最溫馨的時刻，凌晨3點開始挨家挨戶傳報佳音，一排排長龍的火光，真是美極了。
- 當我們全國正在慶祝與紀念宣教150週年之際，感謝上帝，有許多機構/教會/牧者/兄弟姊妹樂意以奉獻方式參與150週年各…
- 他說，希望茂林語聖經如同新譯本、現代中文譯本等聖經版本，貼近現代語言。
- 今日台灣的天主教會，共分成七個教區、一個宗座署理區、主教十七位，其中包括單國璽樞機的這些主教，均由教宗所敕封。
- 1月22日主日適逢正月初一，舉行新春稱謝聯合禮拜；1月29日舉行第十四屆長執改選，當主日也是聯合禮拜。
1865年6月16日：英國長老教會傳教士馬雅各醫生來台在南部（臺南市中西區）成立第一間教會(看西街教會)及第一間醫院(新樓醫院)。 11月26日為九合一選舉及「18歲公民權」修憲複決案公投的投票日；雖是已是11月，南台灣仍然天氣晴朗、豔陽高照。 位在協和里的高雄中會茄萣教會作為高雄市茄萣區第0150投開票所，特別提供空調讓選務人員能不受炎熱之苦、專心服務。 茄萣教會牧師游文傑受訪表示，營造美好環境和參與公共制度是教會持續推動的，也期待透過服事與見證，有助於台灣選舉文化更新。 蘇振財更直言，有些教會以社團法人組織來領導教會，「這是一個不定時炸彈！」他表示，成立社團法人是方便開奉獻所得且避稅，對於財務的進出有所依循，但財務的使用決定權卻多由牧師決定，這不是長久之計。 他建議成立財團法人，財務進出都需由多人組成的董事會來決策，才不會在財務管理上產生太大的爭議。
台灣長老教會: 主日直播/ Live broadcast more
因此，翻開長老教會歷史，都是充滿了為信仰真理和自由而奮鬥的史實「荊棘焚而不毀」乃成了全球長老教會共同的精神象徵。 魏頂上目前正繼續翻譯馬太福音，並希望用茂林語修訂之前的魯凱語《聖詩》。 身為族語老師，他期盼年輕人考族語認證不只是為了升學，還要真的會說、會用。 他表示，語言代表的是文化與身分認同，曾經見證不同時代語言政策變遷的他呼籲：「要在自己的家裡與部落練習我們的語言。」他認為一個人要會講三種語言：出生地的語言、國家的語言及世界的語言，千萬別學會了國家及世界的語言，能與更多人溝通後，卻忘了真正可以代表自己身分的族語。 在南部創辦長榮大學、長榮中學、長榮女中，在北部辦淡江中學、真理大學、馬偕醫護管理專科學校、馬偕醫學院及聖經學院。
1945年，台灣進入戰後中華民國統治，台灣的日籍神職人員被全部遣返，台灣天主教會的教務改由華籍神父主導，但監牧再由道明會會士擔任。 1949年，中華民國政府播遷台灣之後，由於中共新建立的共產黨政權為無神論治國，有不少本國及外國籍的天主教徒及神職人員離開中國大陸，其中的大部分來到台灣。 除了在台灣服務的修會增加外，台灣本地與大陸華人來台的神職人員也逐漸取代外國籍神職人員，成為台灣天主教會發展的主力。
台灣長老教會: 台灣黑政治圖鑑／為國家機器鋤奸，黑白兩道跨的竹聯幫精神領袖陳啟禮
[來源請求]門諾會於1948年出現於台灣原住民的醫療救援項目中。 1949年10月中國共產黨正式成立中華人民共和國，國民政府敗退到臺灣，中華人民共和國的無神論政策使許多中國大陸的教會撤退到台灣，形成今日教派林立，這些新進教派流入使官話和合本聖經成為主流，打擊早期臺灣基督長老教會的語言本土化政策。 新進教派主要在人口密集處與學校吸收成員，偏遠地區幾乎沒有設立據點，但有時會用一種稱為短宣的形式實施零星的鄉村傳教活動，通常效果不佳。 1950年的美援政策讓一些教會從事發麵粉的社會工作，因此被譏為麵粉教，此時盛行將麵粉袋加工成內褲使用，至今仍然可以找到印有中美合作的加工內褲。 藉基督之名，對原住民展開濫殺，原住民口少了近一半，多數躲到深山裡避難。 而「鄭成功屠殺原住民」之事，其實是因為原住民襲擊並殺害了鄭成功的部將林圯及其部隊，因此鄭成功才展開反擊。
但是這種文化在臺灣基督長老教會、衛理公會、臺灣聖公會等教派並不盛行。 台灣基督長老教會一百卅餘年來在台灣表現，就是這種精神的寫照。 台灣基督長老教會是在1865年6月16日，由英國籍宣教師馬雅各醫師（Dr.James L.Maxwell）在台南市開設醫院從事醫療傳道開始。 這也是台灣第一次接觸到西方醫學，並驚奇於西方醫學與傳統中醫的不同。 1872年3月7日，加拿大籍長老教會宣教師馬偕牧師（George Leslie Mackey）開始在台北淡水傳教，奠定台灣北部宣教的基業。 後來陸續有多位宣教師和醫師來協助馬雅各醫師，使得醫療傳道的工作在台灣南部地區得以順利推展開來。
部分信徒亦發表〈一群長老教會信徒對「罷昌聲明」之回應〉，表達對少數牧者擅自以牧職發表聲明的憤怒、震驚、憂傷、不解。 然而，這些澄清並未引起廣泛報導，台灣基督長老教會亦始終緘默，並未對「支持罷免黃國昌」提出反駁。 不同於基督教在中國漫長的發展，始終必須仰賴政權的態度，透過與官方的往來和合作，甚至透過與東印度公司來拓展宣教路線，天主教與長老教會在台灣並沒有與中央政權打交道的需求，傳教士深入民間、落腳偏鄉和原住民部落，落地生長的信仰。
台灣長老教會: 教會消息
【編按】高雄市茂林區，右鄰台東縣延平鄉，南接屏東縣三地門鄉，為魯凱族聚居地。 近年來，台灣基督長老教會Ngudradrekai（魯凱）中會於茂林區推動茂林語、萬山語及多納語的聖經翻譯，並有台灣聖經公會的翻譯顧問從旁協助。 本主日禮拜後假二樓副堂舉辦成人主日學，課程內容為下週的讀經進度（創世記8-13章）。 聖經乃是在漫長歲月中透過口傳、書寫與編輯的過程才成書，因此，聖經讀者需要「解文以還道」，即在讀經前對當時的時空背景與字義有所認識（包括對經文中JEDPR不同觀點的注意與對照），以便更容易明白上帝要透過經文給我們的亮光。
長老教會從此在一般社會大眾的了解中，就是街頭運動的常客，台灣獨立的忠實支持者。 雖然教會也涉入不少弱勢關懷、環保等議題的社會運動，但是予人最深刻印象的仍然是「很會喊台獨」。 這意味著教會的政治關懷開始流於口號化、空洞化、僵化，缺乏開展力，更無法擴大影響力。
台灣長老教會: 奉獻方式
直到第25屆總會通常年會，以235票贊成、49票反對及10票棄權，才通過接納《人權宣言》為總會文件。 1971年12月29日，台灣基督長老教會發表〈台灣基督長老教會對國是的聲明及建議〉一文，建議政府全面改選中央民意代表。 1973年3月20日，海外牧師黃彰輝、黃武東、及林宗義醫師在美國發起「台灣基督徒自決運動」。 對於在台灣的基督徒來說，「台灣基督長老教會」這個名稱，也許是最熟悉的教會名稱之一。 因為這個已137歲的教會，是現存的基督教教派中最早到台灣宣教、建立教會的；同時她不止是目前台灣最大的基督教教派，而且與台灣社會的互動也最為草根與深入。
但也有如長老教會或校園團契可能落在中間偏右位置上的；僅有少數神學研究者、長青團契、基督徒學生運動等團體，是以左派理論來審視或進行信仰反省。 這場對抗的影響也延續至今，特別是在國家與文化認同上，包括近年應對中國威脅的態度、以及如何回應習近平上任後，連部份合法的官方三自愛國教會都遭迫害的情況，也都沒有共識。 諷刺的是，後來重回普世教協的長老教會，延續70年代三大宣言和信仰告白的精神，堅持對主體性的追求，以及宗教自由不能妥協的原則，反而成了以信仰反共立場的真正繼承者。 解嚴後，台灣獨立議題仍然是禁忌，直到1980年代末到1990年代初諸多事件的衝撞，台灣獨立的言論才獲得自由。
同年6月2日，高雄中會發出反對同性婚姻合法化的聲明，台南中會隨後聯名，再度引發爭議。 2鍾茂成1966年4月-1970年曾任職新營、牛挑灣、虎尾、高雄新興、柳原教會、長榮中學校牧，基督教論壇報社長。 本主日舉行聖禮典，為程品瑜、王宸汝、張淯羚三為姊妹施行洗禮，歸佇基督耶穌的大家庭；並接納蔡綉專、黃照敏姊妹成為本會陪餐會員。 從行政體制上來比較，以「代議共和」為原則的長老教會，有別於採「主教制」的羅馬天主教會，或採「會眾制」的公理宗、浸信會。 聖誕節是布農族人的大節日，是大家團聚歡樂的日子，早早於10月份就練習聖誕晚會的節目，於11月份開始佈置教堂及自己的住家，於12月1日同時點亮聖誕燈。
1952年8月7日，台灣建立聖統制，正式由原有的傳教區體制轉為教區制；而台灣的教區數目，也逐漸由原本的1個監牧區，增加至7個教區、1個宗座署理區。 1971年尼克森密訪北京，長老教會眼看台灣國際地位不穩，人心震盪，因而發表了《國是聲明》，認為台灣有一千五百萬人來自不同背景、見解不同，但台灣同為家鄉，人民有自決權利，並要求國民黨政府全面開放中央民意代表改選，國民黨內部須改革。 來台灣南部的宣教師多屬英國長老會，在北部的則多屬加拿大長老教會，因為同屬長老教會而有合併之議。 台灣長老教會 雙方差會代表與台灣本地教會代表乃決議，在1951年3月7日合併成立「台灣基督長老教會總會」。 隨即加入普世基督教會協會（World Council of churches）和世界歸正教會聯盟（World Alliance of Reformed 台灣長老教會 Churches）。
台灣長老教會: 主日學消息
長老教會並在台灣民主關鍵時刻表達重要看法，1971年發表〈對國是的聲明與建議〉，呼籲「人民自有權利決定他們自己的命運」，建議中央民意代表全面改選。 1975年發表〈我們的呼籲〉，針對各種宗教、語言迫害，提出建言。 1977年發表《人權宣言》，呼籲「台灣的將來應由台灣住民決定」並要求政府「在國際危急之際，面對現實，採取有效措施，使台灣成為一個新而獨立的國家」，用「釘根本地、認同住民，以焚而不毀的宣教精神」，建立出一個新台灣的宣教價值。 當時基督教的學生組織主要有校園團契、學園團契、長青團契 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（長老教會青年團契），受到政策影響這些組織在公立學校不得成立社團，但實際上並沒有因此消滅而是轉為地下化經營（俗稱地下社團）。 臺灣聖公會在行政體系上雖屬美國聖公會所轄，但實為自立自養教區，設有聖約翰科技大學。
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