而後殯葬管理所在2019年7月31日公布清查結果，塔內骨灰罐共2,837個（有名69個、無名2,768個）。 根據殯葬管理清查，目前無日治時期台南州民骨骸；而大多數有名者所裝的，是中華民國國軍的遺灰。 二次大戰後，因為臺南市於民國37年（1948年）舉辦「第三屆全省運動會」，忠靈塔被改成紀念塔。
忠靈塔前有廣場，當時稱為「市民廣場」，並曾一度興建新的臺南公會堂，但未成案。 該塔可能是臺灣現存最大、最完整的忠靈塔。 此外據當時的報導，臺南忠靈塔為全臺灣島最早動工建設的忠靈塔。 第二喜欢的是徐克的《深度对话》，话剧式的人物关系，层层反转的可能性，最后收尾，几个真实导演站在窗口面面相觑，看着拍摄场景简单，成本不高，故事的模式也是老辣和有新鲜感的。 有部分靈骨塔（納骨塔）位的買賣，是「所有權」的買賣。
七股靈骨塔: 靈骨塔
納骨塔，或稱靈骨塔、骨灰龕、寶塔，是存放往生者骨灰的建築，骨灰則存封在骨灰罈裡，有的納骨塔也可以放置撿骨後的骨甕。 在佛教裡，納骨塔緊鄰或附屬於寺院、墓園。 這種習慣讓死者家屬能夠到寺院裡進行追悼及崇拜。 天主教會比較喜愛傳統的土葬，但因為已開發國家往往土地不足的緣故，火化也獲得教會許可與推廣。 因此，教會墓園經常可見納骨塔矗立其中，目前教會不太鼓勵在教堂建築裡興建納骨塔，因為如果教堂改建、位移或轉讓的話，骨灰可能遭到破壞。
2019年6月，臺南市政府殯葬管理所該塔年久失修且結構逐漸損壞已成危塔為由，於3日公告將骨灰移至安南區青草崙統一祭拜。 另外骨灰移出後塔體將交由體育處管理，而體育處方面表示忠靈塔本身是古物，不可能任意拆除。 另外在此同時進行的石階敲除工程，相關單位表示石階本身不是古物，是興建極限運動場時一起興建的。
比较可靠的舍利崇拜应该开始于释迦牟尼涅盘之后。 据记载，释迦牟尼于拘尸城双树间涅盘后，摩竭陀王阿阇世及波婆国末罗族、迦维罗卫国释迦族等皆欲获得舍利，但都遭到拘尸城人的拒绝。 各国便商议以兵力强行分取，战事一触即发。 这时，香姓婆罗门挺身而出，晓谕众生，不要因争佛舍利而自相残杀。 八国便请其负责均分舍利，并各自起塔供养，于是佛的舍利便被分成8份，由8个国家各自起塔供养，佛教的舍利崇拜就此开始。
七股靈骨塔: 臺灣
像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一份舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。 另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。 如中国的六祖惠能，近代的弘一大师、本焕长老、虚云老和尚等，都留下相当数量的舍利。 佛顶骨舍利（佛顶真骨）是佛祖释迦牟尼的头顶骨舍利，全世界仅存一块，是佛教界至高无上的圣物，为一块周长35厘米、直径10厘米、颜色黄黑、有清晰发孔的完整头骨。 另外，私立靈骨塔（納骨塔）經營者是否遵照法令，提撥靈骨塔（納骨塔）位售價的2％充作基金，交付公益信託？
另据《阿育王传》卷一载，佛灭度百年后，阿育王搜集佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔供养之。 大型佛陀舍利子有10 Pyis（尺寸有如豆类般大小）其来自神圣佛陀的肌肉部份，黄金颜色。 中型佛陀骨舍利子有10 Pyis（尺寸有如去了壳的米粒一般）来自佛陀神圣的骨骸部份，颜色是银白珍珠色彩。 小型佛陀血舍利子有12 Pyis（尺寸有如芥末种子一般）来自佛圣佛陀之血的部份，红茉莉花颜色带有点淡红。 小型佛陀头部七彩舍利子，来自佛陀的神圣头部部份，其颜色有透明晶体像钻石、祖母绿色、琥珀色、红宝石色、蓝宝石色等，有些颜色则淡一点。
七股靈骨塔: 納骨塔
火化结束时，心脏尚软，之后逐渐变硬，当时在场的百余名弟子们均亲眼目睹。 据称，圆照法师性情静、平和，心地善良，但饭量极小． 法师的俗家弟子、长安县气功协会会长王绪文介绍，法华寺曾派人携舍利子到省佛教协会，经余元大师鉴别，确认是罕见的舍利子。 后来，当地人为了永久存放，又筹措资金专修了一座舍利塔。
- 是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。
- 這種習慣讓死者家屬能夠到寺院裡進行追悼及崇拜。
- 到了唐代，玄奘在印度巡礼期间，也曾瞻礼这个佛顶舍利。
- 至大唐龙朔元年（公元661年）春初，使人王玄策从西国将来，今现宫内供养。
- 佛顶骨，梵文usnisa，音译“乌率腻沙”。
- 唐朝，长安城外法门寺（原称阿育王寺）所供奉的佛舍利，颇得朝野之尊信。
- 忠靈塔前有廣場，當時稱為「市民廣場」，並曾一度興建新的臺南公會堂，但未成案。
非安稳故，为诸人天乐着色身，示无常力不可转故，十方诸佛不入涅盘。 身骨（生身）舍利与法颂（法身）舍利二种。 《浴佛功德经》以佛之遗骨为身骨舍利，称佛所遗之教法为法颂舍利。 此种舍利显示佛灭度后，佛所说教法与戒律之永住于世，可为众生之依止，故相对于身骨舍利而称之为法颂舍利，或略称为法舍利。 全身舍利与碎身舍利，前者指埋葬的全身遗体，后者指火葬的遗骨。
1994年93岁的圆照法师在陕西省长安县喂子坪乡观音山法华寺修行。 6月12日，神色突然异常兴奋、激动，晚上9点多时，他对前来探望的寺内众弟子演讲了一通佛法后，说了一句“我将心留给众生”，便再无声息；众人看时，已合眼闭目，盘腿打坐，悄然圆寂。 四天之后，弟子们按照佛教教规，在寺内一大青石板上架起木柴，将法师焚化，大火烧了整整一天，法师法体形成百多颗大小不一，形态各异的舍利子和舍利花。 舍利花颜色雪白，镶嵌着米粒大小的呈红、黄、蓝、褐色的结晶体。 尤为神奇的是，法师心脏久焚不化，成为一个呈黑褐色的巨大舍利子。
根据玄奘在《大唐西域记》卷2的记载：佛顶舍利放置在一个宝函之中，宝函放置在一个七宝舍利塔内，而这个七宝舍利塔则放置在一个多层的楼阁的第二层之中。 玄奘看到的舍利颜色同法显看的基本相同，即黄白色，但大小同法显的记载略有不同，变成了“周一尺二寸”，而且“发孔分明”。 新加坡华人高僧宏船法师圆寂，火化后，人们在他的骨灰中捡到480颗彩色的、类似水晶体的硬物，有些还闪烁着钻石般的光亮。 2500年前释迦牟尼佛涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。 2019年6月，因為塔內骨灰遷移的事件，外界擔心將拆除此塔。
此说出自《菩萨处胎经》卷三〈常无常品〉。 或谓将遗骨全部纳于一塔者，称为全身舍利；反之将遗骨分置多处者，称为碎身舍利（一称分身舍利）。 佛陀是在公元前544年在库系那拉（Kusinara）涅般。 当时佛陀的圣骸供十方众生瞻仰了六天后，在第七日被火化。
《宋高僧传》卷一载，义净归朝时携回舍利三百粒。 不知从何时开始，供奉在这里的佛顶舍利又分出一部分供奉在了迦毕试国。 玄奘曾经对此有明确记载：“王城西北大河南岸旧王伽蓝……其伽蓝东南有一伽蓝，亦名旧王，有如来顶骨一片，面广寸余，其色黄白，发孔分明……每至六斋，王及大臣散花供养。 ”“面广寸余”，可见迦毕试国的佛顶舍利明显比西北印度那竭国的佛顶舍利小。 到了唐代，玄奘在印度巡礼期间，也曾瞻礼这个佛顶舍利。
根据唐代《法苑珠林》的记载，“又此东南往古王寺，有佛顶骨一片，广二寸余，色黄白，发孔分明。 至大唐龙朔元年（公元661年）春初，使人王玄策从西国将来，今现宫内供养。 ”可见，供奉在迦毕试国的佛顶舍利在唐代的龙朔元年初春王玄策从印度带回了国内，并供奉在皇宫之中。 而在此之前的显庆五年（公元660年）初春，“西域又献佛束顶骨至京师。 又追京师僧七人往东都入内行道，敕以舍利及顶骨出示行僧道曰：此佛真身，僧等可顶戴供养。 ”该书还记载，这个顶骨舍利为螺髻束发的小顶骨，并非大顶骨。
- 相較於私人設立的靈骨塔（納骨塔），價格便宜許多。
- 次年（1940年）12月30日，有忠靈塔與國民道場的建設已著手進行的報導，後來有將臺南市鄭子寮的陸軍墓地埋葬者合祀到忠靈塔的意見。
- 古来亦流传佛之顶骨、牙骨、指骨等物普受信徒礼拜。
- 一般消費者購買靈骨塔（納骨塔）位，很多只是買到「使用權」，而由靈骨塔（納骨塔）公司開給「永久使用權狀」。
- 据典籍记载，释迦牟尼佛涅盘后，留下了佛牙、佛指、佛顶骨等不同类型的遗骨，世称佛真身舍利，其中佛顶骨舍利最为珍贵。
- 此说出自《菩萨处胎经》卷三〈常无常品〉。
- 出于对宗教信仰的尊重，对人权、信徒的保护，秉着科学与宗教共存而不是完全对立的态度，科学界并未对舍利子成份做过权威测定。
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