鄭和的二萬七千多名水手多數是從福建、廣東、浙江三個沿海省份招募來的；他們之中很多回鄉或流居海外，把供奉天妃的信仰傳播出去。 從韓國正史─《朝鮮王朝實錄》中可知當時朝廷已經對媽祖崇拜有所了解；從海路使行錄中可知，從高麗王朝末期到丙子胡亂之前，使臣們多以沙門島爲背景創作詩文，抒發瞻仰媽祖廟後的感想，並向媽祖祈願航海平安無事。 香港附近的深圳南頭半島赤灣之上，亦有明代與鄭和有關的赤灣天后廟（明時為天妃宮），此廟在中華人民共和國成立前，有不少水上人前往參拜。 烏坵原隸屬於福建省莆田縣，與媽祖同鄉，且同說媽祖之母語–莆仙話，烏坵島距湄州島約18海浬，本為一生活圈，故亦信仰媽祖。 臺灣各地媽祖從湄洲分香者稱為「湄洲媽」，從同安分香者稱為「銀同媽」，自安溪分香者稱為「清溪媽」，從泉州三邑分香者稱為「溫陵媽」，由漳州漳浦縣分香者稱為「烏石媽」。
1994年，由香港著名商人霍英東帶頭捐資重建，1996年建成。 福州市與媽祖故鄉莆田市相鄰，與媽祖亦屬同省人，隨海商、移民傳播媽祖信仰。 如福建福州市鼓樓區三坊七巷郎官巷天后宮、倉山區南台島螺洲鎮螺洲天后宮。 梧棲區大莊浩天宮大肚中堡五十三庄境主顯聖庇祐神蹟廣傳，地方風調雨順、五穀豐收，大庄媽祖之盛名遠播，香客從各地絡繹不絕而來，於是信仰的區域從原本大庄轄區擴大及大肚中堡五十三庄。 甚至擴展到中臺灣與南臺灣，關渡宮以開基大媽與開基軟身二媽神像最為靈驗，也為各地信徒主要迎請巡莊繞境的神像。 目前馬祖馬港的馬祖天后宮仍可看見媽祖的靈穴，且從未移動過，據說每次有意移動，都會有一些不可思議事件發生。
媽祖令旗: 媽祖遶境！這大咖曝親身經歷 揮動「令旗」3次 天空發生1怪事
高蹺陣古稱「蹈高趫」，台灣民間稱「踏蹺」，是農閒娛樂的遊藝陣頭。 《列子‧說符》篇記載：「宋有蘭子者，以技干宋元，宋元召而使見。其技以雙枝，長倍其身，屬其脛，並趨並馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中，元軍大驚，立賜金帛。」可知早在兩千多年以前，高蹺就已經開始流行。 媽祖令旗 唐宋時，高蹺表演普及於民間；至元代，有了高蹺舞獅的出現；明清成為農村廟會及喜慶場合中重要的表演節目；流傳到清朝，高蹺一詞才被使用，且常和「秧歌」結合，又被稱為「高蹺秧歌」。 在台灣，龍陣因表演方式不同，有北部龍和南部龍之分，北部龍龍身長、重量重，因此表演時強調其動作剛猛如風，避免僵硬呆滯；而南部龍因龍身短，故強調身段的柔美，動作要如行雲流水般，若動作未配合順暢，就會失去身段的美感。
令旗一般作為避邪用，特別的是，在媽祖回程時令旗必須放在大轎的門楣上封住轎門。 這時的令旗除了護轎、避邪的用處以外，還有封住靈氣的作用，據說媽祖的神力在進香歸來時最為靈驗，封轎的用意就是希望能夠將靈氣帶回鎮瀾宮。 正式出發後，原本在地傳統信仰圈的「大甲五十三庄」信徒們也會跟著護送大甲媽，陪行到水尾橋才自行折返，也是在地人將大甲媽護送出大甲城，稱為「送出城」。 在祈安典禮結束後，隨後進行的是迎請媽祖登轎的「上轎典禮」，在上轎之前會先舉行淨轎儀式，將神轎內外的神器淨化一次。 隨後依序由頭香、貳香、參香、贊香各團隊向大甲媽稟報隨駕遶境進香事宜，而宮內即展開各項籌備工作並接受全國各地香客報名參加遶境進香之活動。
媽祖令旗: 進香旗５大禁忌
醒獅又名「廣東獅」、「南獅」，流行於中國兩廣地區，俗稱兩廣醒獅，據說發源於廣東佛山與鶴山地區。 傳入台灣的時間比較晚，流傳台灣後加入一些特技性表演，且獅頭裝飾得相當華麗。 醒師的表演風格與台灣獅截然不同，醒獅除了祈求祥瑞之外，更展現精湛的特技表演。 媽祖令旗 媽祖令旗 北部稱為獅團，多屬於開口獅，嘴巴可開閉自如，下巴以竹（竹編米篩）製成，故又稱「仔獅」，表演時是採高姿勢舞法，主要內容有十八節，像是獅咬腳、睡獅、獅翻身、踏七星、踩八卦 媽祖令旗 … 等。 流行於竹苗客家庄的開口獅，臉頰畫有蘿蔔表示好彩頭，且因形狀像豬頭，又有「豬獅」之稱；南部則多稱為獅陣，多屬於閉口獅，獅頭一體成形，獅嘴不能張合，由於獅頭形狀像農村裝雞之用的籠子，故亦稱「籠子獅」，表演時以低姿態方式為主。 約十九世紀末，蘭陽平原的北管分裂為「西皮」和「福路」兩派，兩派各自發展而相互較勁，尤其是神明廟會的遶境活動，更是「拼館」的時刻。
豬蹄、韭菜，分別象徵長生肉、長生菜，掛豬腳目的在防止白虎煞，如途中遭遇白虎，則讓白虎刁走豬蹄，避免傷到「報馬仔」，這種習俗與民間結婚時以青竹枝吊掛生豬肉防凶神白虎之用意相同。 早期因食宿不便，報馬仔需自備糧食，紙傘上原本掛的是乾糧，後來才改為現在所看到的東西。 一腳穿草鞋，另一打赤腳是因匆忙奔走時掉落，以表示其辛勞；腳上貼著膏藥是因長途跋涉被蚊蟲咬傷而貼敷膏藥。 先前在起馬（遶境前須先至大甲鎮瀾宮向媽祖報備）、下馬（遶境結束返家前，也要再次到大甲鎮瀾宮向媽祖參拜）時會燒下馬金，如今也可改成添香油錢。
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在進香過程中，報馬仔忌諱女性觸摸他的身體及裝備，這項禁忌與台灣民間重要民俗活動（如：建醮、搶孤、過火）忌諱女性參與性質相同。 在大甲媽祖進香過程中，經常有民眾向報馬仔求紅絲線祈求姻緣。 其實紅絲線原本並無特殊意義，只是報馬仔用來綁東西的線，為何會演變成民眾爭相求取之物，起因據說是由於某年有婦人向報馬仔求取紅絲線為女兒祈求姻緣結果應驗，導致後來愈來愈多的民眾祈求紅絲線，因此報馬仔也需準備許多紅絲線以供未婚男女索取。 報馬仔，原稱為「探馬仔」，是由古代軍隊中的「探子」轉化而來。 報馬仔本是軍隊裡的偵探，負責偵測與探察敵情並通風報信，基於安全因素，其身份、行動不能公開；轉變成進香的角色後，「報馬仔」身分行蹤不再是秘密，其任務大致是探察前方路況是否安全，隨時回報進香隊伍。 報馬仔行進時沿途敲鑼，讓信眾知道進香隊伍即將抵達，亦順便提醒民眾，應擺設香案，迎接媽祖的到來。
祂們頭戴金箍、頭後懸掛「高錢」，手上則握有「手錢」，相傳高錢、手錢可以避邪保平安，治療筋骨酸痛，沿途若有掉落，信徒們爭相拾取如獲至寶，也可以「卜筊」的方式向團員拿取。 另外，如果想要大甲媽專屬「秩序帽」，可要把握3/26(六)、3/27(日)、4/2(六)、4/3(日)、4/4(一)、4/5(二)共六天的假日到大甲鎮瀾宮和媽祖結緣，詳細結緣時間與數量，大甲鎮瀾宮會在國曆3月中公告，隨香客們可再注意一下。 媽祖令旗 即媽祖座前的兩位將軍，千里眼與順風耳；千里眼為藍色的臉龐、身著綠色蟒掛；順風耳為紅色的臉龐、身著紅色蟒掛。 謝立聖表示，雖然同伴認為令旗應是車旗掉落，因為四周都是人沒有車，但自己仍想找出失主，直到此時他才開始感到疲累、大小腿和腳板抽筋，只能搭上接駁車進香；直到車輛經過媽祖前導車時，他連3次擲筊，才得知令旗是白沙屯媽祖恩賜，要提醒他畫好「粉紅超跑」的圖。 執士牌的長腳牌上寫有「肅靜」、「迴避」、「遶境進香」、「國泰民安」等不同號令。 沿途如果遇到喪家，執士必須迅速集結，將媽祖大轎迅速圍住，避免邪魔侵入或冤魂攔路告狀。
媽祖令旗: 大甲媽祖遶境特色
國旗代表一個國家的主權，校旗代表一個學校精神，軍旗代表一支部隊的榮譽，簡單來說，一個團體的精神與榮譽都濃縮在一支旗子裡。 在封建王朝，王旗代表皇帝的權威，王旗矗立代表統治者的權威；行軍作戰時領軍大將也有自己的軍旗，標示了將軍的所在地，也是全軍隊的士氣來源，如果象徵將軍的軍旗倒下，通常這支軍隊也無法作戰了，所以成語中有「斬將奪旗」的存在，都代表旗幟的重要性。 美國共和黨籍的眾議院外交事務委員會主席麥考爾，昨天（22日）受訪時表示，有些黨員不了解烏俄戰爭的利害關係，可能需要說服他們美國繼續軍援烏克蘭的必要性，因為烏克蘭一旦淪陷，中國就會入侵台灣。
- 無論是大小街莊、山海聚落，還是通都大邑，都可看到媽祖廟。
- 也有認為為首者居中央，手持三叉尖槍及令旗，左右則分別為增損二將軍，增將軍手拿火籤和枷鎖，損將軍手則拿虎牌及手銬。
- 至此哪吒已具有佛、道兩教雙重身分，在台灣民間佛寺鮮有供奉哪吒，常見於道教與通俗信仰奉祀之。
- 相傳，媽祖本身支持三教合一思想，長年食齋念佛，家中奉祀釋迦牟尼佛、觀世音菩薩等，信奉禪宗、淨土宗、密宗，修持《金剛經》、《普門品》、《綠度母真言》等，所以佛家弟子大多認同媽祖，臺灣的媽祖廟通常也以禪師作為住持。
- 武王伐紂時兩軍交鋒，高明眼睛能看到千里之物，高覺耳朵能聽到千里外聲響，使得周武王的戰略都被紂王所預知，使周軍大敗。
- 六、鑽轎底可以獲媽祖娘消災解厄、保平安，鑽轎底時身上不能有令旗或任何神明護身符，包含媽祖本身的護身符。
南部的高蹺木腳較短，動作靈活，穿插國術對打、耍兵器、馬伕勒馬，其區域分佈在雲林、台南、高雄地區；北部則為高蹺弄獅，蹺高七尺，以遊行為主，並無武打劈腿等高難度動作及各種逗趣的表演，目前僅存基隆暖暖靈義郡高蹺陣。 神龍在製作完成、正式表演前需經過「點睛」儀式，此儀式相當重要，一條龍的「神」，全掌握在此一筆之間。 龍的顏色，各地不同，有黃色、青綠色，有色彩鮮艷的彩龍，有用金片縫製的金龍，還有會噴火的火龍 … 等。 龍本身構造分為龍頭、龍身、龍尾三大部分，製作者編竹為節，附有竹柄，以供舞龍者持拿。 舞龍者身手矯捷，翻滾在鑼鼓和爆竹聲中盤旋蜿蜒，如同一活龍再現。
往渤泥國途中、往榜葛剌國也遇到颱風，祈求神靈保佑後平安。 鄭和為了答謝天妃的功績，曾奏請朝廷在南京龍江關建立一所天妃宮，蒙明成祖御賜紀文。 鄭和又奏請朝廷在大隊官兵駐紮的福建長樂港建立天妃宮作為官兵祈禱之所。
八家將、什家將祇是區別人數不同，八家將是八位組成，而什家將的「什」指人數眾多之意。 官將首形成較晚祇需三至五位即可成隊；至於五虎將有五位，手持關刀。 其中八家將是穿紅褲、草鞋，范謝將軍露肩，其成員有甘柳將軍、范謝將軍及春夏秋冬四神。 媽祖令旗 什家將綁腿穿草鞋，范謝將軍、甘柳將軍肩膀露出，其成員除文武差、甘柳將軍、范謝將軍及春夏秋冬四神外，再加一文武判官。 媽祖令旗 家將手執黑令旗，因令旗代表主神，也有認為黑令旗的作用是掃路，即潔淨之意。
在大甲媽祖遶境進香的陣頭中，除可看到神將團參與其中外，陣頭中的「福德彌勒團」、「彌勒團」、「太子團」、「神童團」、「莊儀團」等，亦屬此類陣頭。 神將除增添廟會陣頭熱鬧的氣氛外，亦可以見信眾爭先恐後地向神將乞討身上的「鹹光餅」，或是撿拾綁在背後的「高錢」，這些都成為人們避邪祈福的平安物。 「鹹光餅」是圓形中間穿孔的平安餅，又稱「繼光餅」或「咸光餅」，據說乃為記念明代將軍戚繼光，通常是用繩子串起來掛在神將脖子上。
將迎接九十年歷史的「聖大爐輪值」信仰當中，信徒不因時代、社會變遷等因素而流失，伸港福安宮運用了爐主制度，讓祭祀圈內的信徒協助廟務及各項儀式慶典，得以維持他的香火及祭祀圈，各村里的信徒彼此之間的情感也更加濃厚。 爐主村通常於中午起駕，爐主村以路掃、大燈、錦旗、陣頭及村內各庄的神轎、涼傘、法師、乩童、隨香信眾等集結成隊伍前往福安宮，此外隊伍會以各鄰為單位，每鄰皆有自己所敬獻的陣頭、電子琴花車及圈養的豬公、羊公與三牲，再融入送聖大爐的隊伍當中。 隊伍浩浩蕩蕩地來到伸港福安宮，陣頭拜廟後、村長把聖大爐等信物送回福安宮殿內，載著豬公神養的貨車也整齊地停在廟前，爐主村也會有「豬公比重」、「羊角競長」的比賽，此時廟埕的另一邊正舉行伸港福安宮「收兵」的祭典，信徒通通擠到廟前來看熱鬧。
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