若您已滿十八歲，一樣不可將本區之內容派發、傳閱、出售、出租、交給或借予年齡未滿18歲的人士瀏覽閱讀，或將本網站內容向該人士出示、播放或放映。 但是到了漢代，「小說」這個名詞被用來作為古代和當代典籍的總稱。 東漢班固《漢書‧藝文志》子布中就有列出『小說家』這個門類，並且說：「小說家者流，蓋出於稗官，街說巷語，道聽途說之所造也。」其實，這是相對應於帝王之道、政教得失等高士文人的話題。 所謂的小說，只的應當是鄉親父老、食衣住行等和自己切身有關的話題罷了。
那麼在外地的現實主義該在什麼意義上解釋呢？ 島田謹二的外地文學顯然不僅止於異國情調的描繪，還有意於建構一種新的「寫實主義」。 於焉在取徑法國外地文學的論述裡，島田謹二希望以「銳利的心理剖析和風物描寫」的倡議，取代稍早日本「自然主義」式的「平面描寫」以資「創作臺灣獨自的現實主義系統文學」。 而宋代的說書業無疑是對三國故事的豐富和廣泛的傳播具有極大的推動作用。 由於三國至流傳至今版本眾多，現在看到的以清人毛宗岡的一百二十回本最為通行。
小說流變: 補充教材 / 中國小說流變
2005年11月，收到他剛剛出版的《現實主義的當代中國命運》。 這部48萬字的著作，比較系統地論述了現實主義在當代中國的發展，用張炯先生的話來說，這是“一部很有學術價值的書，也是對我國文學創作會有良好影響的書”。 時隔一年半，崔志遠教授打電話給我，矚我為他的新著《中國當代小說流變史》寫序，當時我既感高興，又有點驚訝︰在不到兩年的時間內，能夠出版兩部學術著作，是件多麼不容易的事。 後來待我讀完《中國當代小說流變史》校樣，才知這部新著實際上是《現實主義的當代中國命運》這一課題研究的延伸和深化，寫又課題研究所派生的“中國當代小說溜流動變史”這門選修課，已為本科生、研究生講過七遍。
- 從總體看，當代小說研究的領域不斷擴大，研究的問題不斷深化，研究的水平不斷提高。
- 二二八事變後，台灣文學經歷浩劫，知識分子多噤聲不語，直到光復後第一代作家鍾理和、鍾肇政、廖清秀、文心、施翠峰等人起步，才重露曙光。
- 《聊齋》風行百餘年後，又有紀昀的《閱微草堂筆記》與袁枚的《子不語》，都是記述鬼故事的知名小說。
- 又例如會拉著惜春說話，卻只會留神打量黛玉。
- 多由佛教故事、歷史事件、民間傳說取材，敘事曲折、描寫生動、想像豐富、語言通俗都是變文的藝術形式，是通俗文學的一種。
- 一般具有歷史重要性的文學理論學派包括有：新批評、形式主義、俄國形式主義、結構主義、後結構主義、馬克思主義、女性主義、新歷史主義、解構主義、讀者反應理論與心理分析批評。
小說一詞，最早見於莊子外物篇：「飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。」可知這裡的小說指的是「小小的說法」、「無關大道的言詞」。 新論中提到小說家合殘叢小語，認為小說是零碎、簡短的材料，篇幅短，但也進一步肯定小說的社會作用。 小說流變 《漢志》曾提到：「小說家者流，蓋出於稗官。」認為小說是「道聽塗說」之物。 若加上文學史的流變來看，小說與神話、寓言、史傳、筆記都脫離不了關係，但要到後來以篇幅較長的傳奇、話本、章回小說等形式出現後，才越來越接近我們今日所理解的小說。 文學理論最基本的問題之一就是「什麼是文學？」；雖然許多當代理論家與學者認為「文學」這個名詞如果不是無法定義，就是可能指涉任何有關語言的使用。 各家理論的區別不只在於它們的方法與結論上，甚至也在於它們如何定義「文本」。
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特別是在六○年代過度西化弊病下，現代主義氾濫，促使政治上以光復大陸為主的民族傾向，轉向關懷台灣本土；文化上則呈現多元發展，例如實驗小劇場的萌芽、台灣新電影的浪潮、雲門舞集的創立、校園民歌風行等等，反映台灣本土勢力萌芽。 是說靠修飾瑣屑的言論以求高名美譽，這裡的「小說」，是指瑣碎淺薄的言論，小道理，與作為文學體裁的「小說」並不相同。 然後漢藝文志列「小說十五家，千三百八十篇」，第一次承認小說是一種獨立的學術流派，並解釋說：「小說家者流，蓋出於敗稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也。」小說是民間稍有知識的人創造的，是居高位的所不為的；「小說」又街談巷語、道聽途說，具有虛構性。 漢魏六朝的小說，還只是粗陳梗概，多為記錄民間流傳的故事，這是中國小說的早期形態。 由是兩漢是迷信盛興的時代，漢代的小說和傳說，都不同程度地受了這種思想的影響。
在日語的語義中，「糞」指涉的未必與排泄物相關，而是具有輕蔑與否定的意味。 依據林巾力的分析，關於「糞現實主義」一詞，大抵可以理解為「無聊、低俗、沒有藝術趣味的作品」。 當時以新romanticism為文學信條的《日本浪漫派》代表林房雄，首次提出「糞realism」用以批評《人民文庫》陣營。 描寫社會醜惡的現實主義，被謀求理想與光明、人性的優美與高尚的浪漫主義對立起來。 一般來說，我們大抵將寫實主義的小說視為一種文類，然而以盧卡奇的看法，寫實主義其實是文學的基礎，並非眾多風格中的一種，所有文學風格，即使是那些似乎與寫實主義相對立的，「皆由其中產生或與它發生重要的關係」。 小說流變 這樣想來，很清楚的我們尚未充分擁有的就是現實主義文學這樁事。
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溫馨提醒您：若您訂單中有購買簡體館無庫存/預售書或庫存於海外廠商的書籍，建議與其他商品分開下單，以避免等待時間過長，謝謝。 作家：施蟄存，代表作《將軍底頭》、〈梅雨之夕〉、〈石秀〉、〈鳩摩羅什〉劉納鷗，代表作〈都市風景線〉穆時英，代表作《南北極》、《白金的女體塑像》等。 凌叔華(1900－1990)：《花之寺》、《女人》、《小孩》、《小哥兒倆》細膩地描寫出了女性的心靈，不論是煩愁苦悶或優雅貞淑，都隱含著女性在追求婚姻幸福的心理變動，以及傳統社會中地位不平等的現象。 小說流變 馮沅君(1900－1974)：著有《卷葹》、《春痕》、《劫灰》作品比抒情為主，強調主觀的浪漫個性。
- 他們的閱讀理論是源自於差異非常大的多個知識傳統：新批評家的著作奠基於美國東岸的學術與宗教傳統，馬克思主義思想是源自於對社會與經濟的批判，而後結構主義則興起於二十世紀的歐陸語言哲學之後。
- 他們企圖將國家所創造的國家論述，以及民眾所敘述的論述之間做出區隔。
- 不過，雖然說濱田隼雄對於平山勳的觀點不以為然，然而實際上，濱田隼雄的批評，也是在平山勳的文學意見上加以補充的，可以說，平山勳明確地給予臺灣小說創作一個可能的方向；而濱田隼雄則是在這個方向上，給予關注「現實」的提醒。
- 沒有土地一籌莫展的內地農民，不得不到外地來，因此來臺灣。
- 呼應的正是日本政府強化「戰爭經濟體制」與「國民精神動員體制」的政策。
- 一直到1932年陽翰笙長篇小說《地泉》出版，五名左翼作家寫序，並對「革命+戀愛」小說進行批評與清算，這種幼稚性的小說，才逐漸消除。
- 吳組緗的代表作〈一千八百擔〉、〈官官的補品〉等；沙汀則有〈在其香居茶館裡〉等。
2.唐傳奇稍具規模，元代以後章回小說 … 唐代傳奇為文言短篇小說，金元傳奇為諸宮調之講唱文學，明清傳奇為長篇戲曲， … 明清時期產生了古典小說四大名著《三國演義》、《西遊記》、《水滸 … 宋元時代，由於城市經濟發達，在大城市裡開始有話本流傳，這些話本多出自民間藝人之手，一些書會才人常常將這種底本加以增飾潤色，寫定為專供閱讀的書面文學作品。 不過「文學理論」的現代意義是大約從1950年代才開始的，當時結構主義語言學家索緒爾（Ferdinand de 小說流變 Saussure）開始強烈影響英語世界的文學批評。
小說流變: 中國小說
而後又出現了吳組緗和沙汀從唯物史觀探析社會，並認為若不從經濟基礎認識問題，是看不清社會面貌的。 小說流變 吳組緗的代表作〈一千八百擔〉、〈官官的補品〉等；沙汀則有〈在其香居茶館裡〉等。 其間蔣光慈的「戀愛+革命」的小說，如〈短褲黨〉、〈少年飄泊者〉、〈野祭〉、〈松花江上〉、〈衝出雲圍的月亮〉等，成了一時的「蔣光慈熱潮」。
其中《博物志》即是如此，與《山海經》相同，記載地理博物瑣碎雜文的作品。 其中最高的成就作品應當是晉朝的干寶《搜神記》。 它和記地理博物的小說不同，以記錄鬼怪神仙的故事為主，同時也包括一些野文雜記。 《搜神記》是有感於作者父親之婢和兄長死而復生的神異經歷，一方面『考先志於載籍』，另一方面則『收遺逸於當時』。 干寶在寫此書時，有濫收他書所造成的錯誤，亦有他自己的意見進行加工，當然還是會有一些的遺漏缺點，所亦魯迅成他為『一部半真半假的書籍』。
小說流變: 台灣文學（小說）流變簡述
後來到了《漢武帝內傳》中，西王母已成了『年三十許，修短得中，天資掩靄，容顏絕世。』的美人了。 神話被改造的過程中常被後人一點一點的加入道德的教訓、人生的哲理和人情世故，在此時，神話演成了歷史，中國古代的神話資料長失其粗獷原貌，原因應是在此。 中國小說經歷了從神話傳說、志人小說、志怪小說、唐傳奇、宋元話本小說，直至現代小說的發展過程。 明清時期產生了古典小說四大名著《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》及《金瓶梅》。 現代中國小說作家高行健、莫言先後獲得了諾貝爾文學獎。
連美術的課程上，都能夠拿出富士山或隅田河邊櫻花樹的畫帖，看著學畫的時代。 他們的貢獻是：從知識份子的自我表現轉向革命者和革命的工農靠近，再現了「五卅」運動、上海工人武裝起義、土地革命等重要歷史事件。 還有一批更年輕的作家如古蒙仁、小野、吳念真、林雙不等等，一起把鄉土小說推上了台灣文壇的主流。 現代主義來自西方，是因為工業革命和資本主義高度發展的衝擊，生命物化、異化的同時，使人對「存在」產生懷疑。
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書寫赤嵌，係因為鄭成功所代表的「東洋」，成功地驅逐了碧眼紅毛的「西洋」，「成為抵抗西方殖民主義的形象」；而這正是前述明治維新以後，日本亟欲擺脫的「影響的焦慮」。 書寫鄭克則是相應於當時日本的南進政策以及大東亞共榮圈的擴張。 小說職是「處處可察覺當代的意識形態風格完全滲透了以過去的歷史所做的掩飾」。 明治時期的日本浪漫派重視《萬葉集》中所代表的自然，到了一九三○年代，在無產階級文學運動受挫、法西斯勢力漸漲之際，日本浪漫派試圖借「浪漫主義」打破時代的閉塞感，走出了以「文藝復興」為口號的「轉向」路線，「號召回歸日本傳統，憧憬古典，主張日本的美意識」。 這個時期的日本浪漫派將浪漫主義定義為「人工及頹廢之美」，並且從日本古典及人工古蹟中尋求養分，同時，「日本浪漫派努力地想藉由現實主義，得到一個新的浪漫化的語言，並且為了強調文化的差異性而將歷史浪漫化」。
若此為侵略主義或軍國主義，則日本當在全世界無產階級的歡呼聲中為自己加冕。 即使以合理化的民主社會主義之名，日本也該要求澳洲與西伯利亞的遠東部分。 不論如何豐收，日本都將在數年後面臨土地不足問題，不只國內的分配問題，國際間的分配問題若不解決，則日本的社會問題將永遠無法善終。
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