叔均把這件事告訴了黃帝，黃帝讓她居住在赤水的北邊。 魃常常跑到別的地方去，人們想要把她趕走，就要說「請魃往北走吧！」並要清理水道，疏浚溝渠。 魃時亡之，所欲逐之者，令曰：「神北行！」先除水道，決通溝瀆。 譯文：再向北二百里是發鳩山，山上長著很多柘樹。 山中有一種鳥，形狀像烏鴉，頭上有花紋，白色的嘴，紅色的腳爪，名字叫精衛，它的鳴叫聲像在喊自己的名字。 女娃有一次去東海邊遊玩，不慎落入海中，再也沒有回來，所以就化身為精衛，常常銜著西山上的樹枝和石塊，想要把東海填平。
且上文已說，〈海外四經〉多緣圖畫而作，與《逸周書．王會篇》、《淮南子．墬形訓》等多有關連，與〈禹本紀〉關係不大。 〈西次三經〉說「昆侖之丘」，亦有「河水出焉」一語，即〈五臧山經〉亦有太史公所謂「河出崑崙」之義，但太史公將《山海經》與〈禹本紀〉並列，此處當然不可能指〈五臧山經〉。 《山海經》作為研究中國上古社會、領略古代神話傳奇的珍貴史料，對於廣大讀者來說，一直存在閱讀、理解上的難度。 本書作為袁珂先生精心整理的一個「譯註」本，沒有改變經文本來面貌，並且有校、有注、有譯，更加適合普通讀者閱讀。 注釋在《山海經校注》的基礎上刪繁就簡，刪去繁瑣的學術性探討文字；譯文則逐字逐句全部翻譯，力求能準確達意，以直譯為主，小部分譯文採用意譯。
山海經: 山海經古籍概述
詩的前6句向人們描述：初夏之際，草木茂盛，鳥托身叢林而自有其樂，詩人寓居在綠樹環繞的草廬，也自尋其趣，耕作之余悠閑地讀起書來。 情調顯得是那樣的安雅清閑，自然平和，體現出世間萬物、包括詩人自身各得其所之妙。 山海經 總部設在美國紐約的大紀元媒體集團創辦於2000年，在全球30多個國家及地區設有分支機構，發行5大洲，網絡版本有21種語言，是海外最大的中文媒體。 始終如一地報導真相、弘揚中國傳統文化是《大紀元》的使命。
《山海經》其實也是如此，表面上看，它描寫的就是一個異想天開的混沌世界，到處都是子虛烏有的記載，要我說現代的學者，也不用去考據那些個高山大川還是動植物都是什麼，其實都是古人瞎編的。 但瞎編不要緊，在瞎編的背後，它遵循的其實是秩序和理性，這一點，從剛才說的山經與海經的分類中，我們就可以發現。 這就說明，早在戰國時代之前，我國先民已經具有了比較高的知識水平，這種知識水平並不體現在對具體知識的掌握，畢竟當時限於客觀條件，你想掌握也掌握不了多少，事實上，這種知識水平正體現在用秩序和理性去認識世界和組織世界。 自己剛買了一本《山海經》，但是有點看不懂，所以為了防止這本書成為書架上的棄兒，希望我這個歷史學家和文學家，可以聊一聊《山海經》，算是作為一個導讀，但非常遺憾，我也看不懂。 我就大學時候實在太閒了，在圖書館看過幾天，看完之後得出一個結論，解放之後不存在牛鬼蛇神，這玩意兒就是典型的糟粕，而至於具體內容，早忘了。 不過最近兩天我又簡單翻了翻，我發現當時的我畢竟還是too young，明顯犯了以現代人立場去評價恐龍的錯誤，事實上如果結合當時的時代背景，《山海經》算得上是充滿了科學精神，好了下面我就要開始胡編亂造了。
袁珂在《寫作時地和篇目考》一文中明確指出：大荒海內五篇部分成書最早，約為在戰國初年或中期，五藏山經海外四經稍遲，在戰國中期以後，海內四經成書於漢代初年。 學者蕭兵著文稱：《山海經》結構上觀點模糊，節段鬆散，句式零亂，韻散夾雜，缺乏象屈原賦那樣明確而統一的思想、情調、構思和語言風格，並提出《山海經》包含南、北方大量資料信息，僅僅是北方人或南方人是無法創作出來的。 其後，東漢時期的王充、趙曄等也都在其著作中將《山海經》的作者定為伯益，在流傳過程中，經後人增刪修改。 古代的百科全书山海经 这本书储藏着历史、地理、文学、医学、宗教、民俗、绘画艺术、神话传说、奇取佚事、杂论等多方面的宝贵知识。 2021年10月17日，“山海经”大型地景装置艺术展在北京金汤长城脚下的全新概念艺术文化聚落启幕；以艺术家邱启敬为首的团队，通过汲取《山海经》的图像和文本内容，在该地摆设60只巨型神兽雕塑作品，科普及介绍神州大地的神兽。
山海經: 作者
（一）商品研發階段，評估保險商品特性對高齡客戶潛在影響及各種不利因素，包括評估是否適合銷售予高齡客戶。 （三）官方網站設有「公平待客原則」專區，增進消費者對臺銀人壽落實公平待客原則之瞭解，進一步提升企業信任，並對內形塑「公平待客原則」之企業文化，同時加強員工教育訓練有關高齡弱勢消費者權益之服務及保護意識，以維保戶權益。 （一）臺銀人壽官方網站通過國家通訊傳播委員會軟體辨識及人工檢測，取得無障礙2.0 AA級標章：身心障礙者於臺銀人壽官方網站內，可透過操作鍵盤快速鍵及網站導覽快速取得所需投保內容，且可使用相關報讀軟體聆聽網站提供之資訊。 山海經 一、臺銀人壽各營業據點服務櫃台，除設置相關無障礙設施（例如緩坡平台）及輔助工具（例如老花眼鏡）等外，各櫃台人員亦視臨櫃保戶現場情形提供必要協助。 同時保戶如有需要亦可事先洽請所屬地區業務人員或理專協助到府服務辦理。 因應年長保戶或身心障礙人士個別需要，持續檢視營業據點之辦公環境是否有充足適宜之無障礙設施。
1、《山海經》中包藏着豐富地藥物學知識，較詳細地介紹了這些藥物的種類、產地、形態、作用以及某些藥物的味道，從而成為後世太草學如《本草綱目》等文獻的雛形。 上世紀80年代至今，對《山海經》成書這一問題的討論更加活躍，研究方法也更加豐富。 顧頡剛、譚其驤通過《禹貢》與《山海經》的比較研究得出《禹貢》成書早於《山海經》的結論，後者更是明確提出“《山海經》成書的具體時間應該在秦統一六國之後，正在對南越用兵而尚未完全征服的時候”的結論。 《尚气》中有一个叫塔罗的神秘村庄，这个村子不光有世代相传的神功，而且保留了无数远古神兽，它们都是《山海经》里传说中的神兽，局长觉得这些神兽的来历很神奇，所以想为大家盘点一波它们的身世。 关于《山海经》的简单介绍 《山海经》被比喻为一部被上天遗忘在人间的天书。 书中内容千奇百怪，各种稀奇古怪的飞禽走兽，天马行空的故事情节，让人眼花缭乱。
山海經: 山海經成書過程
在《山經》中保存大量祭祀神祇的祭禮，原本都與《周禮》所載紀錄對照研究，現在才發現可與新出土的戰國簡帛《包山楚簡》、《望山楚簡》及《新蔡楚簡》中的祭禱紀錄對比研究。 梁朝偉的《悲情城市》不只讓九份爆紅，現在《尚氣十環傳奇》也讓山海經中的神獸爆紅。 《山海經》是西元前475年，距今大約2496年前先秦時代出版的書。 而《山海經》中的帝江神獸，在電影中幫助尚氣，讓梁朝偉氣炸。 此組奇思妙想的詩作，應寫於晉安帝義熙四年（408年），主要是依據第一首所描寫的屋外情境，以及自在安逸的氛圍，判斷此詩寫於陶家遭遇大火之前。 《山海經》保存了古代的許多神話，以及海內外的山川異聞，詩人的好友顏延之在＜陶徵士誄＞中，就形容他「心好異書」。
麒麟是中國古代漢族神話傳說中的傳統祥獸，性情溫和，傳說壽命兩餘千年。 人都把麒麟與青龍、白虎、朱雀、玄武並稱五大祥獸，其實並非麒麟，乃是黃龍。 麒麟是古代的仁獸，集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾於一身，乃吉祥之寶，從古到今都是公堂上的裝飾，以振官威之用，也是權貴的象徵。 古人認為龍有代表著神靈、天、帝王、交泰等意，所以龍漸漸被皇家所壟斷。 因此民間把麒麟、玄武作為自己的吉祥物廣泛發展傳播。
山海經: 中國人可能早就到過其他大洲？
在該時期，《山海經》根據研究者的研究方向和理論有着不同的定位；由於隨着西方人類學、民俗學等學科的傳入，所以許多學者在研究《山海經》的時候將其視為各種學科的綜合體，運用不同學科的理論，分析歸納出各種成果。 而在近代至當代，《山海經》會根據研究者的研究方向和理論，有着不同的性質，其中，該文獻最具代表的性質為“上古時期的百科全書”[12-13]。 當代的學者普遍認為：由於《山海經》內部所體現出的的整體性和差異性，可以推論出，《山海經》是由民間口頭文學流傳而來，人們從荒蠻的遠古時代起口耳相傳，一代一代在流傳的過程中不斷演變增益，最後才見之於文字。 成書約在戰國之前，成書後仍不斷經後人修改增訂而成。 茅盾認為：《五藏山經》成於東周，海外海內寫於春秋戰國之交，大荒海內經五篇成於秦統一之前。 蒙文通在其《略論的寫作時代及其產生地域》一文提出：大荒海內五經寫作時代最早，大約在西周前期，海內四經在西周中期，《五藏山經》和海外四經作於春秋戰國之交。
- （三）保單銷售後電訪：對於高齡客戶投保，年繳保險費或單件保險費一定金額以上之保單，需於契約撤銷期間屆滿前完成電訪作業，以確認其瞭解商品內容及投保意願。
- 持華夏說的學者對《山海經》的地理內容作了詳細考訂，如譚其驤《〈山經〉河水下遊及其支流考》。
- 北人说中，主要有秦人创作说和中原洛阳人创作说。
- 並著有《中國神話研究ABC》（1929）一書，運用當時歐美人類學派的神話理論對山海經中的神話進行開創性研究。
- 在该时期，《山海经》根据研究者的研究方向和理论有着不同的定位；由于随着西方人类学、民俗学等学科的传入，所以许多学者在研究《山海经》的时候将其视为各种学科的综合体，运用不同学科的理论，分析归纳出各种成果。
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《大荒經》的地望，很明顯是在我國的南方地區，其主要人物是炎帝一系，如祝融、共工、蚩尤等。 《山海經》裏面的其它內容之所以人們不願去接受它，是因為地球的地理環境已經發生了很大的變化，裏面記錄的一些國家和地區早已不復存在，裏面的風土人情也無從可考。 2021年10月17日，“山海經”大型地景裝置藝術展在北京金湯長城腳下的全新概念藝術文化聚落啓幕；以藝術家邱啓敬為首的團隊，通過汲取《山海經》的圖像和文本內容，在該地擺設60只巨型神獸雕塑作品，科普及介紹神州大地的神獸。 2018年11月16日，《神奇動物：格林德沃之罪》上映；在該影片中，製作團隊將《山海經》的中國古代神獸“騶吾”融入其中，並生動展現於觀眾的面前。 2021年10月21日，北京2022年冬奧會和冬殘奧運會組織委員會公佈紀念徽章等賽事周邊，其中徽章摘取《山海經》中的夸父逐日、大禹治水以及其它上古神話作為核心進行設計。
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從以上的論述可以看出，最近半個世紀的《山海經》研究，早已不再是為了讓人們大開眼界而存在，而是真正衝破了華夏的地域限制，延伸到了世界文明的高度。 《海內北經》所說的冰夷，正是今日愛斯基摩人的形象，《大荒西經》所說的壽麻國，正是今非洲赤道沙漠人的形象……至於《大荒東經》所見日月所出之山六，恰是今南北美洲的地理情狀。 然而事實是，現代的歐洲人出現在歐洲東部的時間，最早不會早於公元一世紀。 俄羅斯、南斯拉夫等國的歷史對於自己民族的遷移和繁衍似乎也沒有捋得很清楚。 在世界歷史的研究中，西方學者先後有「世界西歐中心」和「中歐中心」說；經過第二次世界大戰，「西歐中心」說和「中歐中心」說已不攻自破；而後，英國又推出「兩河流域中心」說。 經文主要參考的是宋淳熙七年池陽郡齋刻本，山經部分的各山位置及里程數主要參考的是譚其驤先生的觀點兼有一些作者自己的看法，對山海經進行通俗易懂的注解，對傳統文化做了很好的解說。
而到最後卻有了麟前鹿後，蛇頭魚尾，龍文龜背，燕頜雞喙，成了多種鳥獸集合而成的一種神物。 山海經的圖像經由歷代不同畫家不斷地傳承、創新，各自賦予了不同時代的新的想像。 本書是國家圖書館珍藏的清代彩繪本，細膩描繪千奇百怪的山川神祇、飛禽異獸，和看來荒誕有趣的遠方異國的人，色彩古雅靈動，栩栩如生。 書中特別收錄李豐楙與何敬堯撰寫的導讀，這二位作家致力於山海經和臺灣妖怪的研究，以當代的視角引領讀者穿越時空，泛覽這神奇荒誕、充滿神話意象的古今第一奇書。 道教學者李豐楙認為古人為了辨識神奸（害人的鬼神怪異之物），才會構成這種圖像系譜。 較古寶鼎上所刻的奇物圖紋，這種形狀凶惡的圖像有神秘的鎮壓作用；後來持續流傳，從巫者之手到方士、道士集團。
1987年9月25日，中华人民共和国邮电部为继承和发扬中国古代文化艺术的宝贵遗产，发行名为《中国古代神话》志号为T.120的特种邮票。 全套6枚，描绘《山海经》的夸父追日、精卫填海等神话故事。 《山海经》中图腾崇拜材料，从日月图腾、动物图腾以及龙凤图腾，具有丰富宗教内含，可反映了当时上古时期原始宗教信仰，以及对原始宗教的思想；同时，文献中保留了原始巫术仪式和图腾崇拜观念以及神灵形象演变所反映出来的变化。 2、记录着动物的迁徙与灭绝、变异演化；对不同的动物，以其叫声、或按其特征称呼，叙述动物的动态及生活习性，为后人引申时定名及判断；并记录中国人驯化了犬、马、羊、牛、猪等动物相关内容，为后世提供了上古时期驯兽方面的资料和信息。 根据刘锡诚、马昌仪、刘宗迪等人的研究，《山海经》的母本应该有图，特别是《海经》，当为先有图，后有文，书中的文字是对图片的解说。
山海經: 並非神話！ 中國奇書《山海經》描繪史前真實世界
祭祀這些山神有特別的要求：用一隻狗作為帶毛的動物祭品， 祭祀前殺魚取血用於塗抹器物。 閱讀《觀山海》，可以沉浸在古老東方的夢境與想像中，並「親眼看到」失落的東方上古世界與太虛異獸，如夢如幻。 《山海經》係華夏一經，出於先秦，年份不明，收集古代傳說，世間山川風物，既如天馬行空，又如史地之實，係本奇書。 歷代都有為佢畫圖，不過亦已散失，現存圖本出自大明。 夸父追日，一直追趕到日落之處的「虞淵」，兩者還分不出勝負。 擁有偉大神力的夸父，此時渴了，到黃河與渭水邊喝水，可是就算把兩條河的河水都喝光，又怎麼足以解渴呢？
他認為《大荒經》五篇寫作時間最早，約在西周前期，可能為巴國的作品；《海內經》四篇約在西周中葉，可能是古蜀國的作品；《五藏山經》和《海外經》四篇最遲，寫於春秋戰國之際，可能為楚國的作品。 詳細介紹：麒麟是中國人非常熟悉的一種神獸，在傳統文化習俗中麒麟象徵者“安佑”和“福氣”。 《山海經》中記載的麒麟具有吐火的能力，發出的叫聲如雷貫耳，壽命更是能夠達到2000年以上。 山海經 此外還有獸，《山海經》中，有的獸並非真正的野獸，而是上古民族的稱呼，相當於「族」。
而且，人與動物的能力可以彼此轉化，怎麼轉化，最主要的一個辦法就是吃了。 所以古人記錄這些東西，他們的態度其實是十分嚴肅的，直到巫文化退去之後，才開始顯得極度荒誕。 不過即便如此，我們今天依然喜歡說，吃哪補哪，所以黃博士現在每天都要吃一份豬腦花。 在中國古代浩如煙海的文化典籍中,《山海經》一直是令人痴迷的存在，它記述了上古時期中華大地上的山川、動物、植物、礦物、歷史、風俗、神話傳說等內容，為我們了解上古歷史提供了豐富的資料，堪稱一部「上古文化的百科全書」。 在《山海經》中，有許多有趣的故事，被歷代文人取材加工，成為流傳甚廣的神話傳說，還有一些直接進入到現代影視劇中，為藝術創作提供源源不斷的靈感。 今天，就讓我們一起來看看那些耳熟能詳的故事，在《山海經》中是如何被記載的吧。
該書自敘其圖是源自於舒雅的重繪本，不過僅取其「詭異」者一百四十四幅圖，按靈祇、異域、獸族、羽禽、鱗介五類編排。 據馬昌儀的研究，吳任臣圖本有七十一幅圖全部或大部采自胡文焕图本。 另有汪绂本的图像四百零七幅，則多是别出心裁之作，与其他明清山海经诸图本极少雷同。 《山海經》本有圖畫，其文字可能就是依圖畫內容而敘述出來。 不過，古圖已亡佚不存，南朝張僧繇繪製、宋代舒雅重繪的十卷本二百四十二幅《山海經圖》也沒有流傳下來。 山海經 現今所能見到的最早山海經圖本，來自於明朝的胡文煥本、蔣應鎬本這兩種。
饕餮在遊戲、小說、漫畫、影視作品中也均有相關形象。 獬豸（xiè zhì），也稱解廌或解豸，是中國古代傳說中的上古神獸，體形大者如牛，小者如羊，類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長一角，俗稱獨角獸。 它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識善惡忠奸，發現奸邪的官員，就用角把他觸倒，然後吃下肚子。 它能辨曲直，又有神羊之稱，它是公正、勇猛的象徵，是皇帝、“清平公正”“正大光明”的象徵。 所以在古代，獬豸就成了執法公正的化身，古代法官戴的帽子又稱“獬豸冠”。
馬氏指出，此書的作者並非有意撰寫這種類別的著作，但書中所寫的，正正反映了那個時代的必要知識。 山海經 10《山海經》所載諸怪物，雖多數為幻想虛構的，但據今人考定，亦有相當的現實根據。 徐顯之《山海經探原》認為《山海經》是一部最古的方志。
晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考證及注释者还有明朝王崇慶的《山海經釋義》、楊慎的《山海經補註》、吳任臣的《山海經廣注》、清朝吳承志的《山海經地理今釋》、毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等等。 民國以後，則以神話學者袁珂的《山海經校注》最為出名。 然而，山海經中出現郡縣名，又有夏禹以後史事，因此歷代以來，有人懷疑其中有後人添加的文字，或完全否定為禹、益所作。
往往很難根據簡單的文字記敘構建出較清晰的神話內容。 在以文字說明圖畫而圖畫尚存的古代，這種疏略還無關緊要，而在古圖已經佚亡的今天，則不免要給閱讀者帶來相當困難了。 《山海經》全書現存18篇，據說原共22篇，約32650字。
這種南西北東的順序與後代從東開始，東南西北的順序習慣不同，據研究與古代帝王座北朝南以及天南地北的空間觀念有關。 已知最早記載山海經一詞的文獻，是在史記大宛列傳贊：「至禹本紀、山〔海〕經所有怪物，余不敢言之也」，但司馬遷未提及作者是誰（漢書、論衡引史記此段文字時只提到「山經」）。 東方第一列山系共有十二座山， 總計三千六百里。
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