今日於機場集合後搭機前往西安，西安是中國歷史上建都朝代最多，時間最長，影響力最大的都城，是中華文明的發祥地、中華民族的搖籃及中華文化的傑出代表之一，居「中國古都」之首，也是古絲綢之路的起點，大唐皇城。 崑崙山口是公園南大門，海拔4 崑崙山瑤池宮 767 m，是青藏公路、青藏鐵路穿越崑崙山的咽喉，更是陳毅元帥1956年4月率中央代表團驅車前往西藏拉薩，祝賀西藏自治區籌委會成立，吟唱“崑崙魄力何偉大，不以丘壑博盛名。 驅道江河東入海，控制五嶽斷山橫”之所在。
在薩滿教中，人們將世界分成了天堂、地面和地獄，在地面之上，則有一個柱子，支撐著上天和地獄，此外，還有所謂「宇宙山」，那裡是天神、人類和鬼的連線之處，也就是地面有一個世界的縮影，它是宇宙的臍帶。 比如《釋氏西域記》認為是阿耨達山（《史記》記載，根本不知實際指哪裡）。 還有人根據《穆天子傳》認為是在波斯（顧實），還有人認為在迦勒底（丁謙、劉師培），也有人根據《禹貢》認為是岡底斯山（洪亮吉）。
- 其深厚的文化底蘊，街道兩旁大量的美食店鋪，近300種特色風味小喫是讓人流連忘返，欲罷不能的魅力所在！
- 雖然諸天神佛、真靈仙果是外求的力量；給予原兒無形的感知感應，就靈性空間整體而言，原兒外求於神佛，對外界磁場的感知感應，這諸天神佛真靈仙果經過原兒自身放寬的靈性流通尺度，進入原兒自身的靈性空間。
- 有形世間沒有絕對的東西，只有相對的強，相對的弱，所以說：無形靈性本質雖是絕對的不生不滅，但對映有形世間的卻是陰陽相搏又滅又生。
- 記載在漢武帝傳內，這裡就不重複記載它了。
- 發源於崑崙山的格爾木河中游，長期侵蝕千板岩，形成了峽谷絕壁相對，深幾十米的一步天險奇觀。
仙境之說源於中國遠古神話﹐《列子》中記述有不少”至人”、”真人”、”神人”、”化人”及理想之國的神話傳說，如華胥古國、終北古國、古莽之國、龍伯之國之記載，皆為後世福地洞天之祖本。 為後世道教建立其神仙信仰提供了古籍依據。 《穆天子傳》卷三中就是主要記載了周穆王和西王母見面的場景。 「吉日甲子，天子賓於西王母」，儘管是一國天子，周穆王見西王母時還是禮儀非常講究的，執白圭玄璧，以見西王母。 《穆天子傳》卷二中就曾經記載，癸亥，到達了西王母之邦。 以字面上的意思可以推斷，西王母彼時應該是崑崙上一邦之國的國王。
奇峰婷婷玉立，傳說是玉帝兩個妹妹的化身。 崑崙山在中華民族文化史上有“萬山之祖”的顯赫地位。 是明末道教混元派（崑崙派）道場所在地。 玉珠峰、玉墟峰均為青海省對外開放的山峰，是朝聖和修煉的聖地，1990年推出崑崙山道教尋祖旅遊線。 1992年以後，來自世界各地登崑崙、尋根問祖、頂禮膜拜的炎黃子孫組成的尋根團多達上百個，有的台灣同胞連年在崑崙修煉，每年達數月之久。
崑崙山瑤池宮: 崑崙山瑤池宮王母娘娘瑤池金母靈修啟靈通靈台灣嘉義中埔中崙
今日上午於桃園機場集合後搭機前往【廈門】轉機至【西安】，西安是中國歷史上建都朝代最多，時間最長，影響力最大的都城，是中華文明的發祥地、中華民族的搖籃及中華文化的傑出代表之一，居「中國古都」之首，也是古絲綢之路的起點。 崑崙神話以宇宙山、天柱或地軸，來詮釋崑崙山位於「地中」的觀念。 在西漢早期出土的木棺漆畫，都有聳入雲霄的高山，曾布川寬認為此即崑崙山，並論證崑崙山就是大地中央聳立之高柱，與天帝所居北辰相對應。 顧頡剛認為拿現在的地理記載來看崑崙的位置，甘肅、青海、新疆三省都有些像，但都不能完全像。 主張其地理確實含有西北的實際背景，人物則是西北民族的想像力所構成。
這是一種靈能的高潮，高潮過後乩童本尊又恢復平日的生活，若是再有機會，還是會在適當的時間回廟扮演普渡眾生的角色，可是這種民間信仰已經流傳了幾百年，在社會裡乩童在中下階層有其固定的份量與角色地位。 再來就是言行舉止的轉變，聲音變了，行為變了，再就是神格化，平常人很容易辨識這是那尊神明而獨特神行。 平常生活中講話沒有人理的乩童本尊，這時起乩成了某某神靈，講話成了一種放大作用，信眾聽了神的指示，莫不奉為聖言，當然這是神人合一的力量。 所以起乩也要談目的性，那種不由自主的，放任靈性的附身是危險的事，因為毫無目的性的起乩，比較接近沒有意義的魔，萬一走火入魔，喪失本我心智是危險的事，所以起乩自我靈性、自我警覺的機制要隨時建立，不可太大意。 對善靈的感應，有些真靈託夢，或與神明的感應而有光或像，或參加宗教盛會與儀式，皆有所感應，外來神明的感應也是一股對於自身靈能量的加持，與神靈溝通的過程雖然短暫但是喜悅的。 雖然諸天神佛、真靈仙果是外求的力量；給予原兒無形的感知感應，就靈性空間整體而言，原兒外求於神佛，對外界磁場的感知感應，這諸天神佛真靈仙果經過原兒自身放寬的靈性流通尺度，進入原兒自身的靈性空間。
在中國古代的歷史神話中，西王母是一位德高望重且法力無邊的女神仙，比如我們大多數人對於她的第一印象就是《西遊記》中大開蟠桃盛宴的王母娘娘。 玉皇君平時住在九霄雲外的仙宮中，沒有特別的事，三千年才下來一次，到西王母的群玉山瑤池吃蟠桃，因為這蟠桃三千年才結一次果子。 漢武帝曾經封禪三山五嶽，求道求仙，終於有一天，他的事蹟感動了西王母，西王母派手下的紫蘭宮玉女下凡，讓東方朔、董仲君帶她去見漢武帝，她轉告漢武帝西王母的話說，你這個皇帝不錯，對我和玉皇君也很恭敬，我決定七日以後下凡賜你蟠桃。 崑崙山瑤池宮 不過於這座山準確位置記載應該是由漢武帝確定的，當年張騫出使西域，瞭解了很多西北情況，他回來之後報告漢武帝說黃河源頭就在於闐，但是他認為崑崙山還在更西邊的位置。 由此可見，崑崙山只是一種想象，誰也沒去過，或者說，沒有哪一座山是真實的崑崙山，那麼，那些神話傳說自然就不可能是真實的。
防止邪靈入侵，正確適當的方法就是過平凡人的生活，不管你是天神下降還是領到了甚麼旨令，或是心靈的受創、精神的疾病或自以為了不起甚麼的，通通來遵循現代生活的規範，努力成就俗世，在社會上做個有用的人；這是防止邪靈入侵的重要步驟。 魔的特質是無法恆存於世間，因為魔是分分秒秒的相位差，也就是捉摸不定的相變，魔有辦法的是找人類心靈的缺陷，順勢與靈成為複合體，這叫『走火入魔』。 送母謹是種形式是發自內心，一種心靈的交會，如此完成了啟靈，正如法律規條千百萬種，法律只是種規範，啟靈母法也只是種規範，瑤池印象是要深留於腦海，並非啟靈的工具，非看到甚麼想到甚麼不可，所以原兒平日的反省與覺悟也是簡單的啟靈。 萬靈統御傳教旨，諸仙戲壽，列聖稱觴，天威咫尺，功高德重。 啟動靈性並不須用心操控，神我互動、與母溝通也不必有文字表像，只不過、母娘慈悲賜原兒，遊訪瑤池感受印象。 所謂的靈性自主是很重要的，每一個原靈本體的靈性特質都是唯一的，獨有的，借助外力外法不是理想的方式；所以啟靈的觀想是內通，不是去等待外靈的到來，這樣也就沒有恐懼那尊神靈要來降乩，是神靈或邪靈來附身。
崑崙山瑤池宮: 第二十屆臺中彩墨藝術節 屯區藝文中心登場
穆天子表示，等我回去治理好了國家，我再來見你。 即便得到了周穆王的答案，西王母一碗不舍，又繼續爲穆天子吟唱了一番，表示自己會等著他來，作爲帝女，自己是要守著這一畝三分地，是不能離開。 就這還不足以讓西王母對其刮目相看，人家周穆王還做事周到，除了致敬也帶了禮物，比如獻錦組百純，白組三百純等等。 大家想想，這樣風度翩翩，且一見面就送珍貴衣服料子的男人就是放在現在女生眼裡那也是十分受歡迎的，更何況不知道在崑崙上顧影自憐多少年的西王母。 《穆天子傳》日月爲序，類似遊記，記載了周穆王西行漫遊天下的事情，也因此被稱爲我國文字記載最早的旅遊活動。 因爲焚書坑儒一劫，《穆天子傳》到底成書何時，何人所作已經不可考，但很多專家認爲其成書於戰國時期。
至於神話崑崙，在以「大地中央」為核心的傳承中，亦有調和「中央」與「西北」的作法。 崑崙一詞的指涉可分為「地理上的崑崙」和「神話上的崑崙」。 前者指位於中原以西的織皮、產玉的部族名，以及黃河發源地所在的高山名。 後者的仙境景緻則為《山海經》、《楚辭》、緯書、志怪筆記所傳揚。
崑崙山瑤池宮: 西安／驪山老母廟（纜車上下山）／華清池／西安古城牆／西安
是我國藏傳佛教格魯派（俗稱黃教）創始人宗喀巴大師的誕生地，也是藏區黃教六大寺院之一。 【劄麻隆鳳凰山九天玄女道場】傳說此處是西王母瑤池金母，九天玄女娘娘及黃帝三祖誕生修練之處，距離西寧30公里處，屬於東崑崙山餘脈，山勢猶如一直展翅欲飛的鳳凰，人稱”九龍朝鳳”聖地，民間有西王聖母、九天玄女、軒轅皇帝的故事和傳說。 酒店早餐後，前往【塔爾寺】是藏傳佛教宗喀巴大師的誕生地。 前往【土樓觀】位於西寧市北山，依山傍水，素有“九窟十八洞”之稱，被稱爲中國第二座懸空寺。 古洞窟鑿嵌於山腰峭壁之間，露天金剛經千百年風雨削蝕自然形成，頂摩云天，古剎殿宇鱗次櫛比，是繼山西省大同“懸空寺”之後的中國第二大“懸空寺”。
近幾年受到八八水災與地震的影響，廟旁的金爐遂被沖進山谷中，旁邊道路亦也中斷，現在另正興建金爐。 《太平廣記》是中國古代文言紀實小說的第一部總集，全書500卷，目錄10卷，取材於漢代至宋初的紀實故事為主的雜著，屬於類書。 作者是宋代李昉、扈蒙、李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等14人，因成書於宋太平興國年間，和《太平御覽》同時編纂，所以叫做《太平廣記》。 接下來趣歷史小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。 拼酒也要附庸風雅,古代「五魁首」和「八匹馬」,是什麼意思?
﹂啟靈當中護身淨身是最重要的，當我們意識集中，啟動靈性之時，當然有有形的人，事，物的干擾，這些人、事、物祇要好好避免與規範是可以免除干擾的，可是最重要的還是在於無形的干擾。 所謂丹田就是肚臍以下十公分的地方也就是小腹的地方；也是任何宇宙萬物的生處，女性雌性的生處是子宮，這是在娘胎裡受精卵的器官，是原兒胚胎初始的、最重要的、製造各種器官的中心。 相對的，母娘亦悲憐天地原兒漸漸與母疏遠，靈性的淡薄，身心靈的敗壞，母娘聲聲喚兒歸，原兒靈性到底在那裡，原兒的迷茫，促使著與母娘通靈達真的目的變得困難重重，因此有好的健全的靈性才有辦法架設靈性氣場的無形天線。 母娘以母力創生原靈，之後原靈凝聚母力靈能化生宇宙萬物，在母娘的安排、母力的運作之下，天體運行、自強不息於是這世界有了秩序，有了先後，有了條理。 其實要以天地宇宙的角度，來看天地宇宙的道理才不會失真，母娘「生的道理」就是天地宇宙的道理，因為宇宙無時無刻的在成長、在生生不息、在滅生不息，有形世界的宇宙只有母的道理就是「生的道理」，生的源頭就是母。 崑崙山瑤池宮 而事實上要與神對話，不是真正的神明現身與神對話，而是一種感應的思維模式，我思故我在，原兒對母娘的思考觀想，母娘便存在我心，這便是啟靈母法的第一步。
崑崙山瑤池宮: 中國常有一些順口溜，呈現了某一時期環境生態的特性，例如：「天津市有一怪，地下水可以醃鹹菜」。此順口溜可反映當時天津的何種環境問題？
（一）「混淪（混沌或渾淪）、旋轉」之意，大多學者認為混淪是崑崙的古義，如《經典釋文》：混，本又作昆；淪，本又作侖。 范望註：昆，渾也，侖，淪也，天之象也。 《康熙字典》：又凡物之圓渾者曰昆崙，圓而未剖散者曰渾淪。 王力曾考證昆、混、渾讀音相近，意義相關，三字同源。 賈雯鶴考察崑崙作為旋轉的天柱的內涵，以「蓋天說」證崑崙為旋轉之意的由來。
往西不遠處，為古涇州城遺址，唐代大詩人李商隱早年在這裡做了涇原節度使王茂元的女婿，與王氏成為才貌雙全、恩愛非常、千古傳頌的佳偶，李商隱度過了他人生中最得意、最有意義的時期。 他的著名詩作《安定城樓》就是稱頌的這裡：”迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。賈生年少虛垂涕．王粲春來更遠遊。永憶江湖歸白髮，欲回天地入扁舟，不知腐鼠成滋味，猜意鵜雛竟未休”。 瑤池（又稱作西池、玉池）是中國神話傳說中西王母所居住的仙境，位於崑崙山上。 在郭璞《山海經校注》上曾經記載：「西王母雖以崑崙為宮，亦自有離宮別窟，游息之處，不專住一山也。」意思是說，西王母的居住地點，也就是所謂的瑤池，應該不止一處天界第一重天，極南之盡。 乃王母頤養生息之天庭別府，名為——別有洞天，此亦是瑤池之所在。
結果，在於闐（今和田）找到了一座山，並認為這就是崑崙山。 可見，崑崙山到底在哪裡，並沒有統一的答案。 有學者認為，所謂崑崙山的崇拜和想象，是受到了薩滿教的影響。 但這些人大多數都是外來的，倘若放任他們，那豈不是說所以變什麼阿貓阿狗，都能爬到他們皇朝的頭頂耀武揚威？
所以起乩就是借著靈能量的釋放，並從神靈處獲得能量，是一種溝通、一種靈能轉化，是一種現實層面角色轉化的暫時性解脫。 因此就能服務救世指點迷津，在先天上就有此靈性，所以藉著起乩神靈附身來辦事，便是理所當然，因為起乩後可以轉變他市井小民缺乏後天培養的缺點，直接化身神靈，普渡眾生；指點迷津。 有時候神靈或邪靈附身，也不是本人願意而是背動的，要預防就必須從日常生活中做起；平時若內通於母娘遵循啟靈導引，自然不會邪靈附身，也不會被採乩。 內通於母娘的啟靈，猶如思考、反省、體悟並藉著靈動達到身、心、靈合一，這是母娘靈感母力最佳化效果，然而世間種種，對的路祇有一條，八萬四千法門修行的路也是萬法同宗；還是要回歸母娘。 還是循母娘之道、內通而啟動靈性、強身健魄，便可增加靈性免疫，並防止邪魔入侵，因此平日的燒香拜母，修行做功課，是必要的，這就是增強靈性免疫、預防注射的原理。 這些力量透過原兒本性靈根的感知而有所感應，在本質上，這是屬於善的力量，當然屬靈的力量都是陰性的與魔祇是-1與i的差別，不過絕不是像魔一樣，那種不具意義的虛數。
【西安城牆】是位於陝西省西安市城區的城牆。 酒店早餐後，前往臨潼【驪山老母廟】朝拜，驪山老母即女媧，亦稱無極老母，“古女神而帝者”。 明代進士都穆在《驪山記》一文中寫道：唐代開元年間，少室山道士李筌在驪山與這位老母相遇，向他傳授了黃帝的《陰符 》經文以後，施法術令其取得麥飯，以解饑餓，爾後傾刻消弭，不知形影。
而在後世的神話傳說中，王母娘娘在瑤池開設蟠桃會，各路神仙紛紛趕赴瑤池，為王母娘娘祝壽。 相傳瑤池是西王母所居之地，位於崑崙山之上，分佈有多處，而神秘且海拔最高的瑤池便是崑崙河源頭的黑海，因此黑海又名“西王母瑤池”。 湖畔西王母廟常年吸引著信徒來此燒香祈禱，西王母像端莊屹立，使西王母瑤池成為一片吉祥聖湖。
崑崙山瑤池宮: 修行的感觸就是事必躬親。
12日上午母旨封神台八八蟠桃聖會總執行長標雅純，協同嘉義中埔崑崙山瑤池宮崑崙泓師共同辦理「國泰民安風調雨順」祈福法會，主祭者以傳統五術尊古法習俗向上天祈禱，吸引不少信眾共襄盛舉。 颱風燦樹來勢洶洶，扎實強颱結構自東南方直撲台，令不少民眾戰戰兢兢備戰，所幸9月12日台灣晚間8點30分中央災害應變中心已宣布解除陸上颱風警報。 ），於是漢武帝命名該山為崑崙，錯以為塔里木河注入羅布泊後，會潛行地中流至大禹導黃河水的積石山。 唐朝到清朝時，對黃河源頭多次展開過實地勘查，發現星宿海才是黃河源頭，而改認星宿海周圍群山（阿尼瑪卿山或巴顏喀拉山）為崑崙。 羅燚英指出《山海經》對崑崙的記載既有神話成分，也有實際地理成分。 秦漢時期，實際地理成分開始從神話中拆分出來，「西方」、「河之所出」成為歷代地理著作論述崑崙的基調。
西域文化其實本身就有神秘色彩，一是因為那邊離得很遠，和中原文化不太一樣，二是那邊太過遼闊地廣人稀，很多東西都很難考察，比如沙漠。 因此，大家猜測，所謂崑崙山出現真龍，其實就是「蠑螈」。 只不過有人故意製造噱頭，製造恐怖，來混淆視聽。 倘若真的存在，那我勢必要找到他們，甚至與他們站在同樣的高度，屆時必定會有辦法，複活我生命中最重要的人！ 他是自願成為薑天的奴仆，所以無論薑天怎樣對他，他都不在意，但唯獨他心中最重要的地方，絕不容許他人肆意踐踏。 古人稱為(先天一點靈氣).老子謂之(靈根).堯夫謂之(天根).儒家謂之(天地之心).道家謂之(靈寶).釋家謂之(法身).醫家謂之(元神)。
傳說王母娘娘在此修道成仙的，故稱之為西王母祖廟。 酒店早餐後，前往【王母宮開基祖廟】景區內主要有王母宮、瑤池、回屋、石窟等四個景點。 宮內原主要建築有一天門、二天門、三天門、王母大殿、玉皇閣、周穆王祠、漢武帝行祠、玄帝廟以及望河樓、曉鍾亭、曠如亭等，規制嚴整，氣勢雄壯；後歷經兵燹戰亂，屢毀屢建。 之後去【王母宮石窟】參觀王母宮石窟位於回屋旁，開鑿於北魏太和年間，距今約有一千四百多年歷史，窟內爲方形中心塔柱，雕有大小佛造像200餘尊，窟外建築爲木質四層淩雲飛閣，掩映於蒼松翠柏之中，十分莊嚴。 後前往【平涼市】，是古”絲綢之路”必經重鎮。
崑崙山瑤池宮: 崑崙山 王母娘娘
慈悲的阿母為周穆王與修仙擦肩而過而感到悲切，那《黃竹歌》的悲鳴，聲哀動地。 山達基教會公關副主任席震國出席與會並致詞表示，宗教大同殊途同歸，樂見主辦單位不分宗教派別，跨教共融來為世人祈福是非常可貴的，此與山達基教會創始人L.羅恩賀伯特理念不謀而合，更肯定崑崙泓師在國際宗教自由的交流與推動。 山達基教會公關副主任席震國出席與會並致詞表示，宗教大同殊途同歸，樂見主辦單位不分宗教派別，跨教共融來為世人祈福是非常可貴的，此與山達基教會創始人L.羅恩 崑崙山瑤池宮 賀伯特理念不謀而合，更肯定崑崙泓師在國際宗教自由的交流與推動。
《穆天子傳》，又叫「周王傳」、「周穆王傳」，它的「面世」過程很坎坷，也很離奇。 西晉時期，一個盜墓賊挖開了一個裝滿竹簡的戰國時期的魏國墳墓，其中的竹簡均爲重要的文化典籍，整理後被稱爲《竹書紀年》。 世道如此艱難，必須給來一口「狗糧」，撫慰大家因爲疫情壓抑的心情。 今天咱們不說風雅「宋」，來說一說2021年的第一口「狗糧」，周穆王和西王母談戀愛的那些事。 崑崙山瑤池宮 漢武帝焚香祈禱，七日不吃不喝不睡，終於等來了王母娘娘。
這就是所說的玉闕直至上天，綠臺承接霄漢。 那芒玉般的屋簷，朱紫色的房屋，連著青碧色的彩帳，明月照耀四方。 戴著華美的首飾，佩著虎形花紋，左邊站著仙女，右邊站著羽童。 眾多寶飾車蓋互相映照，仙女拿的羽扇遮住了庭院。 欄於臺階之下，種著白環樹，形成丹剛之林，空中青枝萬條，美玉般的樹幹高達千尋(一尋為八尺)，無風而如神簫自然成韻，響亮的聲音都是九奏八會之音。 神州在崑崙的東南，所以《爾雅》上說：“西王母眼皮底下就是。
到底那一個原兒的對母娘的感應能夠正確的傳達神的旨意？ 當然是高等修行的原兒，在靈性感應的細知微動中，陰陽是最重要的，有陰陽才有中庸之道，才有瑤池天人聖道；這是原兒的負陰抱陽的高等修行。 免疫系統就是原兒自身的「靈性磁場」，是一種深度雷達警戒的掃描，是一種與母感應無形的天線，原兒的自身組織機能愈複雜、愈高等，自身原靈對於靈性的解析也就愈敏感，如果免疫系統沒有愈敏感是因為人類文明障礙了靈性。 我們結束西王母祖廟的行程，搭乘遊船回到天池碼頭，碼頭旁有一處定海神針，是瑤池旁的古樹，有著神話傳說。
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