保安堂村第一书记李民肩负乡村振兴使命，他的另一身份是野猪沟信用分社副主任。 他说，自从旗里把旗信用联社确定为保安堂村对口帮扶，组建了精干的帮扶服务团队，保安堂村就开始悄然变化了。 首先，唤回青山绿水坚定不移，在涵养水源和兴修水利上做足了功课。
清嘉慶十年（1805）保安宮的重建，原本是選在座東的地，其地為邱筆所有，因他不肯讓出，後來才改採座北的方位，由大龍峒鉅富王仁記及王義記一族獻地，地方仕紳募款。 大龍峒保安宮，位於台北市大同區哈密街六十一號，俗稱「大浪泵宮」或「大道公廟」，為國定古蹟。 我国公民和法人机构如对入选名单有异议，请于2021年9月27日前，通过电话实名向省文化和旅游厅反映，同时以书面方式提供事实理由和相关依据、证据，以及反映人的姓名、工作单位（或反映机构名称）、身份证号（或统一社会信用代码）和联系方式，以便核查。 确定了拟入选的136个河南省乡村旅游特色村、50个河南省特色生态旅游示范镇、50个河南省休闲观光园区和10个河南省乡村旅游创客示范基地名单，现予以公示，公示期5天（自公示之日起计算）。 历史上，保安族曾被称为“回回”，原来居住于现在的青海省同仁县地区。
大庄村保安堂: 屏東縣內埔鄉道教
張雀芬說，昨日傍晚文化局就火速地將「暫定古蹟」公告送到保安堂，並在員林分局警員陪同下張貼，此時拆除工人與怪手也悄悄到場，經文化局人員現場宣讀文化資產法相關罰則，及現場警員徹夜維護下，怪手與工人才離去。 2018年適逢3年1次海府大元帥返鄉參拜年，但廟方擲筊都無回應，經請示海府神靈，希望將其頭骨遺骸火化，並在高雄港內舉辦法會，將船上145名同袍英靈，引回保安堂奉祀，日後期盼能返回日本，魂歸故鄉。 是全台唯一供奉日本軍艦的廟宇，每年會有來自日本的訪問團參拜、交流。
關於保安宮的創建，有幾種不同的說法，相傳清乾隆七年（1742），渡海來臺的福建同安人來到大浪泵拓墾後，返回故里福建泉州府同安縣白礁鄉的慈濟宮，將守護神－保生大帝，乞靈分火至大龍峒，名為「保安宮」，寓有保佑同安人之意，惟當時人口稀少，僅以木造架設簡陋廟宇奉祀。 由於保生大帝神蹟顯赫，有求必應，時常顯靈濟助人民，信眾為感念保生大帝的庇佑，便於乾隆二十年（1755）醵資建造正式宮廟，歷經五年完工。 從其地理範圍來說台北盆地的開發，在康熙四十八年在陳賴章墾號的墾照中，大龍峒已是其北邊開墾的界域之一。
大庄村保安堂: 保安堂
紅毛港保安堂雖然只是一個民間廟宇，但背負著台灣與日本交流的使命，我們相當感謝日本政府對台灣伸出了友誼的手。 新加坡福建會館於民國一0一年十一月廿三日至廿五日舉辦第七屆世界福建同鄉懇親大會暨第四屆福建文化節，邀請本宮董事長廖武治參加盛會。 大庄村保安堂 十一月二十四日至十二月一日，新加坡真人宮為慶祝成立百年慶典暨保生大帝千秋，舉行盛大慶典活動，廣邀來自中國大陸、台灣、香港、菲律賓、馬來西亞、印尼等海內外保生大帝廟宇代表約200名嘉賓參與盛會。 近幾年來，馬來西亞麻六甲青雲亭及新加坡天福宮，因修護並活化古蹟先後獲聯合國教科文組織（UNESCO）亞太文化資產保存獎而與保安宮結緣。 民國九十六年「2007保生文化祭」，保安宮邀請菲律賓寶泉庵、新加坡真人宮、馬來西亞青雲亭等同祀宮廟執事，共同參與保生大帝出巡遶境踩街及三獻禮祭典，共祭保生大帝，領略在共同的信仰中，所呈現出不同的民俗文化層面。 民國九十八年十二月，新加坡保生大帝敬香團包括真人宮、鵬峰宮、保生廟、鎮南廟廣壽堂、巃川殿、帝君壇及延陵吳氏總會與儒林張氏公會等八間宮廟代表以及其信眾共二百三十四人，前來保安宮參訪。
- 保安堂绿起来了，美起来了，富起来了，靓起来了，变得有品有味，成为城里人释放休闲的好去处。
- 聖公神威顯赫，曾化解五庒灣(今新庄、圳堵一帶)與六張犁埔仔墘干戈、也庇佑眾生免於地震之害。
- 十一月二十四日至十二月一日，新加坡真人宮為慶祝成立百年慶典暨保生大帝千秋，舉行盛大慶典活動，廣邀來自中國大陸、台灣、香港、菲律賓、馬來西亞、印尼等海內外保生大帝廟宇代表約200名嘉賓參與盛會。
- 而由于庙中供奉日本人神明与好兄弟，所以该庙与其他庙宇不同不放梵音，而是“日本海军进行曲”，并使用日本清酒来祭拜。
至清朝咸豐年間（約公元一八五一年）有一唐山客，賣藝於東鄰之林邊庄（即今林邊鄉治）其隨身供奉一尊神像甚為靈異，當時先民奉保生大帝指示，虔備厚禮，情商該唐山客割愛，而迎回該尊神像，即池府千歲軟身之金身也。 復奉大帝指示將保安宮加稱為「文武殿」以表達對池府千歲之崇仰也。 分大帝爺、二帝爺、三帝爺，大帝爺由溪口本廳分靈而來，三帝爺由嘉市北社尾雕金尊而來。
大庄村保安堂: 屏東縣鹽埔鄉道教
民國九十一年三月二十一日至二十五日，本宮董監事、誦經生及效勞生三度組團，前往白礁祖廟慈濟宮及青礁慈濟宮謁祖進香。 本宮亦有不少的分香廟，目前已知者有台北永和保福宮、板橋江子翠潮和宮、南投埔里天旨宮、宜蘭縣三星尾塹保安宮、澎湖縣白沙講美保安宮（昭和十三年分靈）、菲律賓馬尼拉保安宮、台北大直植福宮等，均與本宮有密切往來。 保生大帝的誕辰是農曆三月十五日，在前一天先舉行遶境，十五日當天則有賽會及盛大的戲劇表演，遶境之前，舉行正式的三獻祭典。 三月十五日晚上，保安宮還有一種「放火獅」的習俗，所謂「火獅」是信徒還願的供獻品，獅子以竹為胎，上紮諸色炮，首置紙糊的獅子頭，屆時在廟庭中燃放，一時炮聲隆隆，火光四射，十分熱鬧。
由于时代的变迁，造成了保安族对原居住地的集体失忆和长期以来有些学者没有经过深入细致的调查、以讹传讹的误导，造成了外界普遍认为保安族聚居地只有“保安三庄”——大墩、梅坡、甘河滩；并且牵强附会地给保安族迁徙前居住在同仁地方保安堡、下庄、尕撒尔三个自然村，也称“保安三庄”。 事实上，如前所述，保安族迁徙前曾居住在隆务河畔的撒尔塔大庄、保安堡、吴屯铁匠庄、尕撒尔等7个村寨，而不只“三庄”。 大庄村保安堂 同治七年（1868）迁到甘肃临夏境内，尕撒尔人定居在现今积石山县大河家镇大墩村；保安堡“营伍”人定居在梅坡村、尕李家村；撒儿塔大庄的“大马伽”“涧嘎”人定居在甘河滩村；“尕马伽”人先迁到癿藏，后来一部分人定居到高赵家村，一部分人先后迁居到石塬乡肖红坪马家门、柳沟乡阳山雷家村。 保安族迁徙历时9年才全部定居，形成了6个聚居村：即现大河家镇的大墩、梅坡、甘河滩，刘集乡的高赵家、李家、柳沟乡斜套村。
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尔后旗信用联社又组织50人到喀喇沁旗牛营子镇观摩，这里号称“药王之乡”。 回村后动员，减少玉米高粱种植，在扩大中草药种植上形成共识，初步达成流转土地100亩，引进牛营子能人示范种植，带动种植350亩，除平川地外，规划中的万亩文冠果林间地也种中草药。 随着青山绿水的回归，凭借桃花源、英雄故里红色教育基地以及契丹文化遗存，保安堂特色旅游也在悄然兴起。
- 關於保安宮的創建，有幾種不同的說法，相傳清乾隆七年（1742），渡海來臺的福建同安人來到大浪泵拓墾後，返回故里福建泉州府同安縣白礁鄉的慈濟宮，將守護神－保生大帝，乞靈分火至大龍峒，名為「保安宮」，寓有保佑同安人之意，惟當時人口稀少，僅以木造架設簡陋廟宇奉祀。
- 彰化縣政府20日召開1屆「彰化縣古蹟、歷史建築、聚落建築群、紀念建築、史蹟、文化景觀文化資產審議會」共新增1處古蹟及1處歷史建築，新增的古蹟為保安樓，而歷史建築則是起造於清同治年間的「社頭深坵祠」。
- 至清朝道光年間（約公元一八二一年）由於地方不靖，時有盜寇入侵。
- 而宗府元帅的来历则是当地一位陈姓村民，因于死后无家人处理后事，遂托梦邻人，之后村民将之安葬于保安堂。
- 主神之一「海府大元帥」是一名日本軍官，起源是二次大戰後，當地漁民撈到一顆頭顱帶回廟裡供奉，就是「海府元帥」，後來傳出，海府屢屢託夢，要求打造小型日本軍艦得以祭祀，所以保安堂是全台唯一供奉日本軍艦的廟宇，這次日本前首相安倍離世，也致上最高敬意。
- 至此，外界误解为保安族全部居住在“保安三庄”，学者亦推理产生保安族迁徙前也全部住在青海同仁县“保安三庄”的错误说法。
他们在上述6庄生活了10—30年后，由于人口增长，资源短缺，又出现了主动迁移，形成了保安族聚居和杂居的15个自然村。 外界普遍认为，保安族在迁徙前全部居住在青海隆务河畔的老“保安三庄”，而现在全部居住在甘肃省积石山县的新“保安三庄”。 笔者曾在积石山保安族东乡族撒拉族自治县政府任5年县长，在实践中深刻体会到，这一错误观点，影响了政府作出正确的民族政策。 當時由於船艦的資料稀少，無法確認船艦的真實樣貌，故以台灣王船的方式製作。 然而隨著「蓬三十八號哨戒艇作戰日記」的出現，資料的確認後，紅毛港保安堂於2020年依照高田艦長的照片打造了銅像作為神體，現在，我們將募集製作全長1.8公尺的船艦模型。 祭祀軽巡洋艦球磨的神社「市房山神宮里宮」，我們也希望未來也有機會可以互相來往，進一步深化日本與台灣的文化交流。
主神之一為「海府」大元帥，是一名日本軍官（據說為太平洋戰爭中殉難的第38號日軍軍艦大尉艦長高田又男）、另兩位主神分別為「郭府」千歲及「宗府」元帥。 由於季府三千歲在戰後初期三大水患的庇佑，1966年林萬來與王金龍與呂宗茂等籌畫要蓋一間廟來服侍季府三千歲。 大庄村保安堂 不過，一開始我們實在籌不到什麼錢，所以1968年只蓋一間正堂。
保安堂变了，水泥路把各家各户串联起来，清一色的砖瓦房错落在绿荫葱茏中。 保安堂绿起来了，美起来了，富起来了，靓起来了，变得有品有味，成为城里人释放休闲的好去处。 人与自然的和谐是唤回青山绿水的前奏，来过保安堂的人都能直观地感到，桃花源正从朦胧中走向现实。 大庄村保安堂 黑住教副教主夫人，同時也是黑住教婦人會會長的黑住昭子女士，曾經在民國一○一年十二月及一0二年六月陪同岡山醫療福祉及岡山婦女團體訪問台灣，兩度皆至本宮參訪，廖武治董事長也因此與黑住女士結緣，促成此次的宗教交流。 雖然中共一向將政治介入兩岸宗教交流活動，以作為統戰工具，但保安宮還是秉持政教分立，僅止於宗教交流，不涉入任何政治事務。 大庄村保安堂 保安宮為促進友廟交陪，民國九十年十月廖董事長亦率董監事及誦經生、效勞生等一行六十餘人，前往台南良皇宮、興濟宮、台南天壇、南廠保安宮贊經巡禮，亦前往大天后宮、武廟及南鯤鯓代天府、鹿耳門聖母廟等處參訪，以續舊緣。
保安宮二、三十年來已轉型成為集宗教、文化、教育、藝術與學術於一身的廟宇，活化台北市的庶民文化；也因保安宮的崛起，就台灣道教及民間信仰宮廟而言，其地位已產生了變化。 保安宮樂於擔負此項重任，以精緻化、藝術化的發展方向重現台灣豐厚的民俗文化。 建築在焦大衛的經驗材料和理論視野之上，《重訪保安村》重訪保安村進行田野追蹤，將時間向度納入考量，並結合漢人研究的最新文獻，試圖將聚落民間信仰研究，延伸為更具有理論整合性的「民間信仰社會學分析」。 研究中一方面顯示農業村落生活所形成的世界觀與社會關係確實呈現漢人社會的深層認知框架；一方面也顯示出單一聚落宗教活動如何能向上擴張到不同層次而來進行實踐與動員。
該竹寮即是保安堂前身，當時所供奉的即是「郭府」（又稱郭聖公、郭府元帥）。 大庄村保安堂 而宗府元帥的來歷則是當地一位陳姓村民，因於死後無家人處理後事，遂託夢鄰人，之後村民將之安葬於保安堂。 另外《戀戀紅毛港──寺廟建築與信仰》一書則有另一版本，寫說在大正十二年（1923年）時蘇姓人家為祭拜「地基主」而搭建竹寮奉祀「宗府」，並命名為「保安宮」，為保安堂前身。 1940年代有紅毛港漁民阿忠撈到腿骨，乃將之洗淨送到保安宮，之後阿忠出海都有好收穫，認為是被那根腿骨的主人保佑，遂捐錢並募款將竹寮加以修建，並奉那腿骨的主人為「郭府」。 49庄保安宮指出，寺廟內保留乾隆時期碑記，有305年歷史，是鄉民重要的信仰中心，主祀神明「池王爺」神威顯赫，廟方將於7月16日（農曆6月18日）舉辦池王爺聖誕千秋祝壽大典，翁縣長先行致贈匾額恭祝池王爺聖誕千秋，盼彰顯地方信仰中心歷史價值與特色。 文化局當時到場勘查並列冊追蹤，打算在11月文資審議委員會討論其古蹟價值，豈料16日下午驚傳有大型機具從後門進場打算拆除建物，驚動附近店家，文化局獲報立即到場了解，認定該建築有被拆之虞，依文化資產保存法第20條規定將員林保安堂醫院逕列為暫定古蹟。
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後來信眾說一間正堂不夠莊重，我們在七零年代才又第二次募款，最後成功增建左右兩邊的廂房。 該地附近為日本軍登陸之地，因戰爭死傷眾多，當地居民常聽見已故日本軍演練聲音。 為求平安，居民們祭拜田頭土地公，後神明顯影於信伯，表明其為李府千歲，信徒遂塑金身以為供俸，但後來金身被竊，今廟內已不見金身。
醮壇的安排：玉皇壇在保安宮殿前、天師壇設於保安宮前殿、北極殿設於辜顯榮別墅、五穀壇設於大稻埕新媽祖宮前、龍王壇設於保安宮前東畔新起店。 另有四副壇：外城隍壇在太平街、福德壇在稻江市場內，觀音壇在城隍廟邊，灶君壇在牛磨車庄福德祠內，此外也有其它個別自願人士設壇共襄盛舉者。 這五天的建醮經費據估計約花了五十萬圓，從保安宮有能力邀結政要、地方士紳名流的參與，同時在一兩個月內，便得以募集如此龐大的經費，當可看出保安宮充沛的人脈與影響力。 隘門內稱為「頂街」；隘門外至街盡處之和安宮（內土地公廟）稱為「下街」。
