十善業因造就，分為上中下三品，上品善德享天福的時間較長，下品善德時間比較短，由五百年至一千六百年。 天上除了欲界，還有色界四禪十八天，無色界四空天。 色界、無色界天人，在人間除了修十善業為﹁因﹂，還要加修﹁定業﹂，看定境的深度，才能往生到色界、無色界。 色界、無色界眾生天壽，由二十小劫至八萬大劫。 時間盡了還要墮落三惡道，再繼續輪迴生死。
信徒發心踴躍，因為常照講經可以帶給他們法喜充滿，覺得人生可以得到解脫及信心。 發心的菩薩行者，知道三寶的殊勝功德，才有救人救世的力量，也才能引導眾生出世解脫。 可是當今末法時期，旁門、異端、邪法四起，標新立異，藉佛法害佛、害正法，詐取、欺騙，層出不窮。 寺、廟、神壇到處林立，佛法也衰落不堪，無論教內、教外，邪惡嬈亂眾生，害眾生。 叫一些有心修行的人，不明白底細，被誤導而入歧途，而遺恨終生。 雖然異端、旁門也在說法、講道，講的頭頭是道。
法義典籍，做為未來眾生修學法則，所以佛陀住世是非常重要。 佛弟子要時常作願，願我佛慈悲，正法重光於世，普照大地眾生，使眾生重見光明，才免墮落三途，受無量苦。 禮敬諸佛：禮佛是修行學佛的基本禮儀，除了感報佛陀恩澤於我眾生，也表示學佛勤奮精進。 常常禮佛，自能收攝輕心慢心，清淨身口意三業，並與諸佛、菩薩，增上無量因緣。 禮佛時心有敬意，心無雜思，心口清淨，不念他事。 他發願後，即勇猛精進，修習諸行無量功德，以便莊嚴未來所要成就的「極樂國土」。
常照法師: 常 照 法師-金剛經 相關文章
如果不小心，步入邪道，又幫邪道做宣揚工作，自己未來不得光明，也引導他人步入黑暗路。 要知道，無知愚痴害人最嚴重，千萬注意，莫將邪道為正道，莫將小法為大法，究竟害人又害己。 譬如，甲侵佔乙財產，如果甲乙二人沒有前世因，甲當然沒理由侵佔乙，甲存心不良想侵佔乙，必在乙的命運薄弱時才能得逞。 因果報應，甲當然要償還乙，什麼時候償還？ 有的當世，也有來世還，也有經過幾世後，這果報非常複雜，但是必定要還。
本書招致宗教界正反兩極的反應，而基督教基本教義派信徒，更是極力地加以攻訐。 此後關於宗教的專著論述先後出版：1968年出版《比較宗教學》、1969年8月寫成《世界佛教通史》上冊，此二書目前仍為華人地區佛教教育課程通用的教本。 煮雲法師所講的「佛教與基督教的比較」，後由李至剛居士記錄成書，在1950年代蔚為佛教潮流。 從1949年5月8日入伍，到1960年1月正式退伍，這一段軍旅生涯超過了法師少年時當和尚的年數，但在其心中一直認為自己是個出家的和尚。
常照法師: 常照法師
這攪亂視聽的音聲，如不引經明確更正，殊勝的「彌勒淨土」，永遠不能弘揚於世。 這種妄見的人，會誤導眾生錯失往生「兜率淨土」的機會。 法師今生的三大志願：一，創建彌勒菩薩道場，二，講授大乘佛法，三，引度一百萬人以上發願往生兜率淨土接受彌勒菩薩教化，均已陸續完成。
悔：就是不再造諸惡業，如果再造十惡業，懺也無益，這樣舊業未除，新業又生，怎能﹁變異﹂。 懺悔而得佛陀、菩薩肯定，不但罪業可除，還能重增福慧，智慧生，道途平坦，內心祥和，內性光明自現，是最好的﹁變異﹂。 如果懺而不悔，是不能達到預期效果。 懺：普賢菩薩懺悔偈﹁往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，今在佛前求懺悔﹂。 眾生罪業離不了貪瞋痴，，殺盜淫，惡口等等。
常照法師: 佛教正德醫院
故當前宗教信仰者眾，入正法真修行者少。 掛空名自認為修行者眾，入佛法真學「佛」者少。 修學眾生多數不明「學佛」（成佛）正途。
誠實經營者成功，不誠實經營者失敗，是必然性的定理、定律。 有的人為了達到某種目的，心術不正，鬼計謀略，使盡伎倆而成功，可是惡因惡果，自然急速變化敗壞，這正是﹁變化平準定理﹂。 常照法師 常照法師 佛之所謂覺，覺人、法皆因緣生，離因緣即諸法不生，不生即無滅。 覺心、佛、眾生平等為一，離四相我相、人相、眾生相、壽者相等分別。 終其究竟，佛陀覺證無一法可說，無一法可修、可證，也無什麼佛可成，不過這些語詞為真實理。 法華經所謂﹁唯佛與佛，乃能究盡諸法實相﹂。
《上生經》說：「是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。」求生「彌勒淨土」者，往生容易，解脫急速，因為還得隨彌勒菩薩下生人間，赴龍華三會，聽彌勒佛說法而證「法眼」，「授記」未來作佛。 當前臺灣的淨土信仰，「西方淨土」有大部份的人極力弘揚，所以信徒日增。 「一貫道」傳道法義內容，雖然有「彌勒」色彩，有很多「不如法」的地方，尤其是「彌勒下生」因緣，又把眾生誤導，這方面又使眾生錯覺和懷疑「彌勒淨土」的真實性。 有些佛教徒，認為「彌勒」是一貫道的信仰對象，佛教徒不可信仰。 也有些不明經義的佛教徒訛傳，不是將兜率內外院混淆不清，就是大膽假設，現在信仰「彌勒法門」不是時候。 這種人當然還有很多莫名其妙的高見。
常照法師: 常照法師《西方淨土跟彌勒淨土》
觀經所說，下品下生眾生，是一生中五逆十惡之人，在臨命終時，得懺悔因緣而往生，這種情形萬人中難取一人。 五逆十惡之人，多數遭橫禍惡死，有人死亡前業障蔽身控心，莫說十念，一念也難，諸位同修趁早懺悔，以免將來未能如願。 經中所說「十念」有多種解說，很多大德認為，一呼吸中唸十聲「南無阿彌陀佛」，總共十次呼吸為「十念」。
- 念僧：憶持不忘古今大德聖賢僧，他們是佛陀弟子。
- 同年十月十六日从上了下中长老受三坛大戒，自此更深入经藏。
- 「法藏比丘」受「世自在王如來」鼓勵後，再發「四十八條大願」，這些心願是包括如何莊嚴淨土，如何度化眾生。
- 正德佛堂從去年105年8月起，平均每月設立一家愛心廚房，至108年8月止共設立19家。
- 未來也能遇到「賢劫」千佛和「星宿劫」千佛。
楞嚴經中講有個琉璃光法王子，他在因地的時候，先觀察外在世界是動的，然後得知：外在世界動是因為心中有在動。 之後他迴光返照：我心中的「動」從什麼地方來？ 他開始對那個動相開始無住，開始跟這個生命的動相慢慢的脫離，慢慢的脫離。 楞嚴經一再告訴我們「不要去住！」這裡有一個很重要的觀念，就是我們人生你越想追求什麼你越得不到；你願意放下，你得到的更多。 一個人的自在，是他面對誘惑假相的時候，他每一次都選擇「放下」。
有智慧觀諸法相因緣，修持功德迴向。 有佈施、持戒、修習大慈悲心功德迴向。 有幢幡、繒蓋、花香供養諸佛功德迴向。 有行菩薩道，救度苦惱眾生功德迴向。 有開無遮大會，為眾生說法，設齋供養聽眾功德迴向。
《往生淨土論》原名《無量壽經優婆提舍願生偈》，是世親菩薩作，偈中說明西方國土是「彌陀報土」，淨土中無二乘、根缺、女人，娑婆凡夫必須具足「五念門」因緣，才得往生西方淨土見阿彌陀佛。 凡是佛教徒，都知道有「極樂世界」，「極樂世界」的概念，出自「淨土」思想，「淨土」思想是佛陀滅度後（大約公元二、三世紀），印度有幾位聖者首先發揚。 當初世親菩薩造「往生淨土論」，龍樹菩薩主張，十方佛國皆有淨土，只要隨眾生因緣根基，認真修證即得往生。
逆境中雖然貧困，物質缺乏，可是沒有產業拖累，更好加強功德修為。 孔子說：﹁素位而行，素富貴，行乎富貴。 ﹂今日學佛修行的人，在任何環境、任何命運，都要固守道德，擇善固執，絕對不可愈修愈煩惱愈暴躁，切記切記。
- 時代多變，民情不盡相同，所以要隨順時代眾生因緣，適應民情，以不同方法，教導不同根基眾生，隨佛學佛。
- 近代有太虛、虛雲、慈航三位大師。
- 他的眼睛清澈，可看十由旬，身上光芒能照一百由旬，連日月和人間珠寶都覺得暗淡，從一切光明看來，彌勒身上佛光，才是微妙無上第一。
- 更是互相殺害，食眾生肉，飲眾生血。
- 念念不離善心、善德，佛心、佛德，久而久之，自然﹁等流﹂佛陀一切功德。
我們要知道，你要引導一個假相，你不能住，你一住你就被它主導。 你一旦住在一個假相，你的生命就變成被動，你就沒有主導權，你就是一個生命的屈服者。 你只要住在一個假相，你對這個假相就失去了主導權，它來引導你；你無住你就能引導它。
曾經花過一段時間下了功夫研讀大藏經。 常照法師 拜訪過幾位師父，經過上印下順法師的指點之後專修彌勒淨土法門。 因此更是進一步涉略佛教經典及論藏。
如果入法多年，至今心常罣礙名利，只顧世法，心口不一，貌合心離，到時世緣業盡，想往生者難上加難。 佛陀法語有十足信仰，人生觀即正確，如果是疑信？ 信仰後要再進一層踏上「發願」，才得信心十足。 眾生在三界六道轉變生死，這三界無安猶如火宅。
還有梨師達多和富蘭那兄弟，也帶來八萬四千眾出家。 “今日大家雖然有千萬歲數，享受五欲之樂，將來難免受三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的痛苦。 歲數壽命再長，世間無常，生命是不能保持永遠。
此因緣增上他因緣，是名﹁增上果﹂。 士用果：由人力造作，在預定時間，達成效果目的，修行努力與懈怠結果不相同，能用心力行道業，依造作之工力而得一切功德。 如農夫致力耕作，自有好收成，是名﹁士用果﹂。 等流果：因結成果，就是從善因生善果，惡因生惡果。 譬喻，前念不善心，生後念之不善心，念念相續，自然造不善業，究竟得不善果，果報中又生起不善念。
1966年，日常法師因協助印順法師改建位在外雙溪的「報恩小築」，受印順法師督促深入經藏，並獲贈《菩提道次第廣論》海內孤本。 隨後，他在新竹市青草湖福嚴精舍依循印順法師學習經論，並受於精舍授課的仁俊法師啟發甚多。 後來，當仁俊法師在新店修築「同淨蘭若」時，日常法師也追隨前往。 釋日常（1929年2月24日－2004年10月15日），臺灣佛教法師，俗名黃靜生，出生於江蘇省崇明縣 （今位於上海市境內），臺南工學院（今國立成功大學）土木工程系畢業。
如修者以西方淨土為目標，最好先以兜率淨土、龍華三會為跳板，然後往生西方淨土必登上品位，也比較急速。 往生西方極樂修因，到此告一段落，奉勸諸位大德，依法實修，往生才有希望，如果認為唸佛即得往生，也要「老實唸佛」和「老實守戒」。 下面與你研究往生「兜率淨土」修因。 『不與聲聞而相違背』：二乘雖然只顧「獨善其身」，修四諦、十二因緣，但這程度是深行，也是佛陀開示之法門。 尤其是修菩薩行者，也要有二乘基礎，不然功行難免不足，所以說：行者不背聲聞法。 『等心眾生，兼下無礙』：行菩薩道，不分冤親，不分彼此，是以平等心對待眾生。
聖嚴法師推介印順法師於日本學者牛場真玄，牛場將印順法師的著作《中國禪宗史》翻譯為日文，印順法師因為該著作，獲大正大學授正式文學博士，故印順法師為臺灣佛教第一位博士比丘。 然而印順法師並未親自前往日本攻讀過碩士與博士學位。 因此兩位皆應視為漢傳佛教第一位博士比丘，唯定義不同，印順以專業著作獲頒學位與聖嚴親自留日攻讀取得學位。 聖嚴法師在1972年便開始著手進行論文資料的收集，但是1973年指導教授坂本幸男去世，論文指導教授改由金倉圓照及野村耀昌承接為正、副指導教授。 論文的第一章寫蕅益智旭的時代背景，第二章則寫智旭的生涯，第三章寫智旭的信仰與實踐，第四章則寫智旭的著作，第五章討論智旭思想之形成與開展。
一者善知病，二者善知病源，三者善知病對治，四者善知治病已，當來更不發動。 如來應等正覺，為大醫王，成就四德，療眾生病，亦複如是。 此是苦滅道集聖諦，如實知：如來應等正覺為大醫王，於生根本知對治，如實知。 於老病、憂悲、惱苦根本對治，如實知。 生在釋迦佛的時代，是惡濁時代，當初人類多貪欲、嗔恚、愚癡、迷惑，人生又是短命時期，你們能夠在這惡濁世界中，修持戒行以及種種功德，實在是世間稀有。
