固知法華為開權顯實，會權歸實之究竟一乘教也。 據此，則前四時是權設，今為實義，蓋前四時雖然亦明圓教，但是兼說前三教之權理，是對待之法，非法華時之純圓一實之教。 要之，會三乘之權，歸一乘之實，所謂「正直捨方便，但說無上道」，是為法華時。 三、方等時：即說方等經之時。 方是方廣，等為均等；謂「廣」說大小乘教，使其「均」等受益。
- 「能除一切苦，真實不虛」二句，是說以智慧覺照，能轉化、滅除一切惑、業、苦果，是真實不虛的，這與「度一切苦厄」一句前後呼應。
- 如佛之所以名佛者，以得無上菩提故；聖者之所以名聖者，以行深般若、已破無明、斷煩惱證真如故。
- 三者一心中具，即一即三，三一不二，可謂微妙極了！
- 五、邪行真如，謂我所說諸集聖諦（一切煩惱妄惑邪行之法，不離真如之體，是名邪行真如，為集諦之實性）。
- 此五等、因積習而不散，妄認色身是我，故長劫輪迴，若人猛省，借此幻身，須教修行，常自返照，照見五蘊淨盡，清靜本然。
如現在所講的般若心經，般若譯為智慧，智慧是對愚痴而言。 智慧是覺，愚痴是迷，覺即是佛，佛不在外即此現前一念本覺真心，此心不被塵欲所蔽，境界所轉，當體歷歷明明，此覺理之智，就是般若——實相般若——即自性天真佛——本覺真心。 如了達實相，即觀心「體」也，修因證果，即觀心「宗」也，斷惑證真，即觀心「用」也。
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若這，則不一定指為大乘無餘涅槃，可是本經係屬大乘般若部，所明的是大乘理，當然所證不是大乘涅槃是什麼侨因此，還是作形容詞解釋——指大乘無餘涅槃比較來得完善。 又世有一班不懂教義的人，竟以涅槃認為死的別名，這是根本錯誤的！ 要知道，它——涅槃——是由諸佛歷劫辛苦，積行一切功德所換來的代價。
此明超出前二種之大乘特有的勝法，依佛智所證的平等法性，諸法實相，非空非不空，非有非不有，無相無不相，一法遍於一切法，一切法不離一法，十世古今不隔當念;由此遍觀一切有情亦悉同體無二。 因一切眾生皆在苦中而起救拔之心，即是大悲心。 要普救眾生苦，必須成無上覺，即是發無上菩提心。
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因其所修的觀照工夫有如是甚深造詣，所以稱之為觀自在，假如權教菩薩，它所修的觀照工夫根本就稱不上自在二字的了。 三、作用自在，菩薩行深般若，親證法身本有，從體起用，一切神通作業皆得自在，能隨緣赴感，分化無礙。 又自在即指「自」性常「在」不變（菩薩由觀照般若證入實相般若，實相般若就是真如自性，此性乃萬古不變，歷劫常在，常在即實在也。五蘊幻妄是不實在，唯此真如自性方為實在故）。 謂菩薩修習深妙般若，親證「自」性常「在」之理，而得成覺悟之人，故以觀自在菩薩稱之。 又自在而云觀者，正顯示菩薩的自在是由般若觀慧而得來的。 後一說——親證自性常在，是屬體方面的。
菩薩是覺醒了的眾生，眾生是未覺醒的菩薩。 多心經 因為菩薩只是生命覺醒了的眾生，還須要繼續淨化，距離佛還有一段心程，所以稱之為菩提薩埵，簡稱菩薩。 病苦──病是最苦的，甚至使人無法忍受。
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隱義則為現觀道次第，間接顯示性空所依的有法，為彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》所詮釋。 所以現在來告訴你修行菩薩道的心法口訣，這個口訣所要表達的意思就是：快揭開面紗看透四聖諦的真貌、快看透拋棄四聖諦帶來的困擾。 要想度化成為菩薩就要看透揭去四聖諦帶來的牽絆，想當菩薩的人都要透徹了解四聖諦進而拋開，這樣才能真正開悟成就菩薩之道。 菩薩以正法(如八正道、十善業標準)施行度化。 沒有貪嗔痴引發意念生起就不需要用正法消滅惡念、沒有貪嗔痴等污穢意識及行為就不需要去清淨、沒有任何慾望增加的念頭產生惡行就不需要去減除。
六、法喻立名——即妙法蓮華經、金剛般若經等。 「妙法」、「般若」是法，「蓮華」、「金剛」是喻，經題無人。 五、人喻立名——即如來獅子吼經、菩薩瓔珞經等。 四、人法立名者——如文殊問般若經、藥師如來功德經等。 多心經 「文殊」、「藥師」是人，「般若」、「功德」屬法，經題無喻。 「正等」（正者不偏，等是平等），自覺之後，毫不自私地，能真「正」平「等」，力行利他工作；此為揀別二乘之獨覺。
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故咒為五不翻中秘密不翻，及四例的翻字不翻音。 二、是究竟義，謂如苟只滅見思煩惱，了分段生死，這僅可說是脫一部分的苦，終不能稱為真實脫苦，能夠三惑完斷，二死永亡，這才可謂之真實脫苦，否則怎能談得上真實二字？ 本經所明修證的結果，確能做到真實脫苦。 依般若修行便可真實脫苦——能永除一切苦。 「無上」，三覺圓滿，萬德具備，沒有能過其上者——其自證方面，則智慧圓滿無上，其利他方面則功德（福）圓滿無上。
前面所說觀照般若，就是不用六識也不離六識。 多心經 法相宗的修行重點是把前五識──眼耳鼻舌身，轉為「成所作智」，把意識轉成「妙觀察智」。 觀照般若是要使六識消融於般若，產生觀照作用；觀照作用就是「大圓鏡智」。 經：古時印度人叫「速達辣」，音譯為「修多羅」。 多心經 中國也有四書五經，經典就是金科玉律，是人生的軌範。
若就諸藏分別，或將大藏教典分為二分，如西藏分甘珠──經藏、丹珠──論藏、二藏，將佛所說的經律收在一類名為甘珠，菩薩羅漢祖師所造的論疏等收在一類名為丹珠;此對論藏總以經律名經。 或除密咒儀軌另名咒藏，專將顯說經律稱之為經。 再就中國最普通的傳說，分經律論三藏，通達經律論者稱為三藏法師，如此則簡別律論而稱經。 或分經律論雜四藏，或更加密咒為五藏。 所謂經者，乃對余三藏或四藏稱之。
次斷欲界九品思惑，叫做三果阿那含（若斷八品叫做三果向）。 多心經 次進斷上二界八地，八九七十二品思惑，連前欲界九品共斷三界八十一品思惑盡，叫做四果阿羅漢（若斷八十品叫做四果向）。 四、慢——就是貢高我慢，恃己凌人的意思。 謂對於一切眾生心起驕傲，不能謙遜。 茲單拿學問來說，略有三種：一、比如他人的學歷與我同等，一定要說我勝過他，這叫做「我勝慢」。 二、他人的學歷比我高一點，一定要說與我差不多，這叫做「我等慢」。
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垢淨對待，對垢稱淨，既本無所垢污，亦無清淨，故云不垢不淨。 若就其分量說，在聖不增，在凡不減，諸佛出世若不出世，法爾如是。 多心經 諸佛所照見者，亦照見其本來如是之空相而無所增益；凡夫所迷者，亦為無明煩惱障蔽此本來如是之真空實相而無所損減，故云不增不減。 一、般若之波羅密多，此對布施之波羅密多，持戒之波羅密多乃至禪定之波羅密多而言，以明此波羅密多是由般若而得，依能達到的般若名所達到的波羅密多。
在暖、頂、忍、世第一四加行位中所修之智慧名加行智。 此四加行皆是與定心相應的加倍的精進修行，由四尋思觀引發四如實智，進而親證諸法空性，名根本智。 由根本智得達諸行如幻，修一切行，名後得智。 此三智皆名無分別，故同屬於般若。 其中最主要者，乃在根本無分別智，加行智時本尚有分別，以能引發無分別智故，從果得名，亦稱無分別智。 後得智正分別世出世間染淨因果，以從澈底通達一切都無分別的根本智而起，從因得名，亦名無分別智。
又苦集二諦是拔苦，道滅二諦是與樂。 凡夫迷故以「集」為因而招生死「苦」果；聖者悟故以「道」為因而證寂「滅」樂果。 前者，是能生因果；苦由集生故（集為能生，苦為所生）。 後者，是能顯因果，滅為道顯故（寂滅理性人人本具，不過由道的顯示而已，道為能顯，滅為所顯）。
