【大小二乘】 大乘和小乘。 大乘是菩薩的法門，以救世利他為宗旨；小乘是聲聞緣覺的法門，以修身自利為宗旨。 若從經藏裡的經本分之，四阿含等羅漢系經典為小乘，般若法華華嚴等菩薩系經典為大乘。 【大千世界】 是佛教說明世界組織的情形。
【二百五十戒】 比丘的具足戒。 分八段，即四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十單墮、四悔過法、一百眾學、七滅諍法。 【二十五有】 由業因而有果報生，故果亦名為有。 三界的果法，分為二十五類，名二十五有。
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【二種自在】 觀境自在和作用自在。 觀境自在是菩薩以正智照了真如之境，於一切法圓通無礙，作用自在。 是菩薩既以正智照了真如之境，則能從體起用，現身說法，化諸眾生，圓通無礙。 【二真如】 １． 隨緣真如和不變真如。
【九部經】 由三藏十二部經中除去方廣、授記、無問自說，就是小乘的九部；若除去因緣、譬喻、論議，就是大乘的九部。 【九想】 又名九相，即對人的屍體作九種的觀想，以便去除人們對幻軀的留戀，以及覺知人身的不淨，為觀禪中的不淨觀。 一、新死想，即觀初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形狀堪哀。 二、青瘀想，即觀數日未歛，瘀紫發臭，目不忍睹，手不敢觸。 三、膿血想，即觀死屍潰爛，肉腐成膿，腸胃融化，膏血欲滴。 四、絳汁想，即觀腐膿再化，成為血水，處處流出，臭不可聞。
因此顯然在文王之前就有重卦。 例如，1980年殷墟苗圃北地出土一件青灰色砂質磨石，其中三面共有六組數字卦，每組卦卦象都是由六個數字所組成，而不是三個。 其時代在殷商祖甲時期，可能是目前為止年代最早的數字卦（請參考安陽博物館館長周偉《殷墟所見易卦文物》一文）。
【八棄】 即比丘尼的八波羅夷罪。 波羅夷華譯為斷頭，又譯作棄，意思是犯了此罪的人，就會被擯棄於佛法的門外。 【八倒】 對生死的無常無樂無我無淨，執定為常樂我淨者，是凡夫的四倒；對涅槃的常樂我淨，執定為無常無樂無我無淨，是二乘人的四倒。 這兩種四倒合起來就是八倒。 【八風】 又名八法，即利、衰、毀、譽、稱，譏、苦、樂，因此八法常為世人所愛憎，而且又能煽動人心，所以叫做八風。 地水火風為四大，色香味觸為四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以總稱為八法。
三畫: 十二畫部首
【三福】 三種的福業，即世福、戒福、行福。 世福是孝養父母，奉事師長；戒福是受持三皈五戒乃至具足戒；行福是發菩提心，修行佛道。 【三塗】 血塗、刀塗、火塗。
見惑是見解上的迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見是；思惑是思想上的迷惑錯誤，如貪、瞋、痴、慢、疑等五煩惱是。 斷此見思二惑，即証阿羅漢果，出離三界。 理惑是對理性的迷惑；事惑是對事相的迷惑。 性戒是本性就是戒，不待佛制，誰犯了就有罪，如殺盜淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不許作，如飲酒等戒是。 邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。
教、理、智、斷、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法門，都不離此八法。 【七逆】 七種大逆不道的行為，即出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、破羯摩僧及轉法輪僧、殺聖人（小乘是阿羅漢，大乘是地上菩薩）。 【七垢】 七種的煩惱，垢就是煩惱的別名。
九、燒灰想，即觀白骨被焚，成為灰燼，如沙如土，還歸大地。 【九結】 九種的煩惱。 結就是煩惱的別名，因煩惱能使眾生結縛於生死。 九結就是愛結（貪愛）、恚結（瞋恚）、慢結（驕慢）、痴結（愚痴）、疑結（疑正法）、見結（身見邊見邪見等）、取結（見取見及戒禁取戒）、慳結（慳惜財物）、嫉結（嫉妒他人）。
有觀是觀依他圓成之二性為有；空觀是觀遍計之一性為空；中觀是觀諸法以遍記性之故，非有，以依他圓成之故，非空，即是非有非空之中道。 【三斷】 見所斷、修所斷、非所斷。 見所斷是初果羅漢斷八十八使見惑；修所斷是二果三果羅漢修斷三界十隨眠惑，名修道所斷之惑；非所斷是四果羅漢三界見思斷盡，乃無漏果，更無不斷之惑，名非所斷。 【三緣】 淨土宗說念佛能產生三種的緣，即親緣、近緣、增上緣。 【三障】 煩惱障、業障、報障。
空三昧是觀察世間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實的；無相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有；無願三昧又名無作三昧，即觀一切法幻有，而無所願求。 【三聚淨戒】 攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。 攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡；攝善法戒是奉行一切之善；攝眾生戒是廣修一切善法以利益眾生。
戒即禁戒，律藏之所詮，能防止人們造作一切身口意的惡業；定即禪定，經藏之所詮，能使人們靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所詮，能使人們發現真理而斷愚痴。 修此三學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果，所以三學又名為三無漏學。 【三慧】 聞慧、思慧、修慧。 聞慧是聽聞佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修禪定能生智慧。
【二種資糧】 福德資糧和智德資糧。 福德資糧是布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德資糧是由修習正觀所得的妙智，亦即六度中之最後一度。 【二種布施】 １．
性淨解脫和障盡解脫。 性淨解脫是眾生的本性清淨，沒有繫縛染污的相；障盡解脫是眾生的本性雖然清淨，但是由於無始以來的煩惱，不能顯現本性，今把惑障斷除，而得解脫自在。 【一境三諦】 又名圓融三諦，或不思議三諦，即空假中三諦圓融於一境的意思。 天台宗說，諸法無自性，謂之空，因緣所成，謂之假，即空即假，謂之中。 如此三諦之理融洽於一境，三即一，一亦即三，圓融無礙，謂之一境三諦。 【大乘戒】 又名菩薩戒，即菩薩僧所受持的戒，如梵網經中所說的十重禁四十八輕戒，及善戒經中所說的三聚淨戒是，天台宗謂之圓頓戒，真言宗謂之三昧耶戒，禪宗謂之無相心地戒。
【一行一切行】 在一行之中同時具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是，華嚴宗叫做圓行。 【一心三智】 謂人如果在一心之中同時修習空假中三觀，就可以在一心之中同時證得一切智、道種智和一切種智等三種智。 【一地】 （喻）佛性好像一塊土地。
即佛中含覺照義，是佛寶，含軌則義，是法寶，無違諍過，是僧寶；法係佛法身，是佛寶，憑之能出三界，證涅槃，是法寶，依法修行，是僧寶；僧具觀智，是佛寶，具軌則，是法寶，具和敬，是僧寶。 【一實相印】 又名諸法實相印，四法印之一。 一實相就是一切事物的真相或真理；印就是印契。 佛說一切大乘經，都以實相的道理來印定其說，外道不能雜，天魔不能破，如有實相印者，便是佛說，否則便是魔說。 【一心三觀】 又名圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀等，是天台宗圓教的觀法。 天台宗說宇宙萬有，都具有空假中三種諦理，而這三種諦理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我們在一心之中這樣作觀，即叫做一心三觀。
本覺是一切眾生本來就有的自性清淨心；始覺是本覺被無明蒙蔽之後，又開始漸除無明，漸息妄心，恢復其固有的本覺；究竟覺是終極徹底的覺悟，也就是佛的覺悟。 【三照】 （喻）佛法好像日光，日出先照高山，次照幽谷，再照平地。 高山喻佛成道後，最初說華嚴經，化頓大的菩薩；幽谷喻佛在鹿苑說小乘經，化聲聞緣覺；平地喻佛最後說方等經乃至涅槃經，化一般大乘漸入的根機。 【三行】 福行、罪行、不動行。 福行是修行十善等之福業；罪行又名非福行，就是造作十惡等之惡業；不動行是四禪、四空處的禪行，也可以說是無漏解脫三昧的出世間行。
- 煩惱障，如貪欲瞋恚愚痴等之惑是；業障，如五逆十惡等之業是；報障，如地獄餓鬼畜生等之苦報是。
- 作持戒和止持戒。
- 【二義】 了義和不了義。
- 這兩種四倒合起來就是八倒。
【十二光佛】 阿彌陀佛的十二個光明尊號，即無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、燄王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。 【十齋日】 十個行持八齋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。 据地藏經說，以上十日是諸罪結集定其輕重的日子，若人能於此十齋日對著佛菩薩的聖像讀誦地藏經一遍，則東西南北百由旬內，無諸災難。 【十支論】 以瑜伽論為本的十種支論，即百法論、五蘊論、顯揚論、攝大乘論、雜集論、辨中邊論、二十唯識論、三十唯識論、大莊嚴論、分別瑜伽論。 【十善巧】 緣覺乘行人所觀察的十種項目，即蘊善巧（五蘊）、處善巧（十二處）、界善巧（十八界）、緣起善巧（十二因緣）、處非處善巧、根善巧、世善巧、諦善巧、乘善巧、有為無為善巧。 【十魔】 一、蘊魔，色等五蘊，為眾惡之淵藪。
三、嬰童無畏心，即求生天上，離惡趣苦，或修十善，此是大乘的住心。 （以上三心，為世間住心，在佛法五乘中，屬人天乘。）四、唯蘊無我心，即已空人我，唯存五蘊，此是聲聞乘的住心。 五、拔業因種心，即觀十二因緣，拔惑業因緣之種，出於三界，此是緣覺乘的住心。 （以上二心，均屬小乘教。）六、他緣大乘心，即起度他之無緣大悲，此是法相宗的住心。
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