立牌樓不是這樣，牌樓是一邊有一塊石頭，夾着這根杆子。 然後有坊梁，牌樓幹什麼的，有坊額，有題字的地方，有樓頂。 這個之所以叫樓，叫牌樓，因為它有頂，而且頂是等級的一個象徵。 顧名思義，這類牌樓的間柱是高出明樓樓頂的。
雍和宮南端的大院，有一座大照壁和三座宏偉的五彩牌樓。 東嶽廟前現存一座明代三券門七樓彩色琉璃牌坊，前額曰：“秩祀岱宗”，背面曰：“永延帝祚”，這八個大字是明代宰相、書法巨匠嚴嵩手筆。 在大溪老街附近的和平老街巷尾，有一座佇立百年的宮廟，興建於清朝嘉慶18年（1813年）的福仁宮，外觀低調內斂，卻仍保留已有百年歷史傳統習俗的賽神豬。 身上繪有精緻花紋的神豬，由當地十大姓氏的族人輪流獻供神明，並有北管、鑼鼓等吹奏傳統樂曲，來自各地的信徒跟著隊伍遊街，場面十分熱鬧，更是旅人不容錯過的旅遊體驗。 工務局表示，即時派員前往醫院探視受傷民眾，並將協助申請相關國賠事宜，有關樹倒塌原因，初步判斷為樹木內部遭白蟻蛀蝕成中空，加上今日上午風勢強勁，導致樹木因風折而無預警斷裂倒下。 路過民眾覺得很特別，一度還以為是新蓋好的廟宇神壇，參選屏東新園鄉，這名年輕村長候選人想法跟別人很不一樣。
鹿港天后宮的也是八角藻井，其工法是將二十四支斗拱堆疊四層，然後轉為十六支，逐次向藻井中心集中，最後以蓮花網心收尾。 此外，三峽長福巖的藻井也非常具特色，其中主殿的藻井是迴旋式的結網大藻井，使主殿顯得莊嚴雄偉，挑高寬敞，同時四個角又在通樑之下，各造四個藻井，也形成全臺灣唯一在主殿設計五個藻井的廟宇。 「天人合一」思想最早溯源於商代的占卜，至於西周「天」被賦予了道德意義，春秋戰國時期，孔子認為「天」是道德的最終根據，孟子則進一步指出，人心、人性以「天」為本，老莊追求的是一種「天地與我並生，而萬物與我為一」的精神境界。 新中國成立後，各種封建迷信活動受到嚴格限制，失去了公開兜售、傳播的市場。 偶爾沉渣泛起，也只是在街頭巷尾偷偷摸摸進行。
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臺灣的廟宇承襲明清時期的雀替風格，雕刻技法集深淺浮雕、鏤雕、圓雕之大成，雕工精美，色彩豐富，有的雍容華貴，有的粗曠大膽，或簡約典雅。 雀替之外緣，大多刻以馬牙，裝飾題材，大致不外乎浮雕之動物、鏤空之植物動物和浮雕人物，雕刻的樣式最常見的有鳳，龍。 其中，有一種龍頭魚身的，叫做「鰲魚」，因為以前的建築以木造為主，最怕火災；傳說中，鰲魚生性好吞火舌，所以民間常常將地雕（塑）像置於柱樑或屋脊上，以壓制火神。 雖毫無力學上的使用價值，但變化萬千，所以常被用於園林建築的樑枋下，以增加園林建築的觀賞性。
元、明以後，行像之風才衰落，很少見於記載。 到了清代，廟會已經分為所謂的“多內涵型廟會”與“迎神賽會”。 前者在宗教、娛神的同時有遊樂等活動，而後者則是把神像抬出廟外巡行，是沒有集市但有表演的廟會，如北京妙峯山廟會。
廟會牌樓: 東北季風強勁 台南多起樹倒及廟會牌樓吹倒一人傷
地方雜貨、日用土產品比比皆是，泥玩具隨處可見。 每年從農曆四月初一日起，鳳翔、千陽、隴縣、興平、武功的善男信女赴淨慧寺拜佛者，數日不散。 這五縣的商販輸送山貨、土產、民問工藝品及農具、日用品參與交易。 風翔及千陽、隴縣等地鄉民又募捐修廟數座，其會又盛，日聚數萬人。
新春廟會通過美饌、巧匠、傳承、良物等區域，可邊吃邊逛，購年貨，賞民俗。 運用鞭炮燈籠，國風喜慶元素，各類年味美食、民俗遊園活動，過個熱鬧有趣的中國年。 以往為了滿足慶典過程中在露天廟埕空間遮陽避雨之需求，會直接覆以不透光金屬浪板為處理手段。 為整合整體牌樓設計之機能與美感，頂棚特別將傳統紅瓦之廟宇意轉化為透明與紅色相間之光罩浪板，使光線自然灑落於武聖廟廟埕前。 前後四層的結構以廟宇造型抽象而成，再以四個不同色階的紅色系由前至後依序上色，除兼顧力學上的支撐，更創造出空間之美感與深度。 2015年1月28日，瀋陽市盛京廟會上許多非物質文化遺產亮相。
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台灣的廟宇石雕風格在明清以及民國初年隨著大量的移民而將閩、粤一帶的建築風格傳入。 台灣傳統的廟宇建築中，「柱子」是一個支撐屋頂、形成立面、傳遞分散重量於下方台基的要素，在建築平面上有分割及構成空間的功能，所以「柱子」經常成為視覺的焦點，因此其雕刻及裝飾也自成一套藝術體条，在建築藝術中有其獨特的地位。 螭虎圍爐的含意螭虎，乃「龍生九子」之一，也稱「夔龍」。 香爐，為人間向神明祈求與溝通連絡用的插香座所，香爐的圖騰象徵也象徵「香火鼎盛」。 信眾透過拈香祝禱，藉由香火裊繞上升，上達神佛天界，以祈求保佑，消災解厄。 所以用數隻螭虎組成香爐狀的「螭虎圍爐」具有避邪趨吉的功能，另有香火綿延、子孫滿堂，更含有吉慶如意、廣賜福、祿、壽、喜、財之意。
- 門內兩側東為鐘樓，西為鼓樓，中有天王殿，後有大殿。
- 正月十一、十二日是書會的前奏，正月十三為正會。
- 此外，明清時期建築斗拱的又一特征是乳袱變為挑尖梁。
- 廟會繞境的區域，往往呈現該廟宇的祭祀圈或信仰圈，而分靈廟回祖廟或莊廟前往人羣廟進香，則代表不同廟宇的互動關係。
- 臺灣傳統民間信仰以佛、道教為主，隨著地區不同，宗教文化也有所不同。
- 彩繪牆用色活潑大膽，重現卡通人物的活潑神情。
消費與生產、生產與消費的相互推波助瀾，使善男信女們的精神生活與物質生活陷入了惡性循環的怪圈。 廠甸廟會除了此前開闢的幡鼓齊動十三檔以及老北京吆喝等非遺舞台展演，今年還特別增加了北京毛猴、吹糖人、雕漆等各級非物質文化遺產名錄展示台。 莘塍廟會民俗活動是以保護母親河為主題，由1600多人組成的巡遊隊伍邊走邊舞，洋溢着一派歡樂祥和的喜慶氣氛，吸引了眾多觀眾。 寺院坐北朝南，呈長方形，佔地面積約7000多平方米，建築面積1000餘平方米。 原有建築，最南東西大道上有一對飛檐斗拱的木牌樓。 門內兩側東為鐘樓，西為鼓樓，中有天王殿，後有大殿。
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所以，祈子這種遠古的巫術形式，便會附着於各種集會形式展現出來。 廟會牌樓 這方面比較典型的廟會有河南淮陽的人祖廟會、天津的媽祖（天后宮）廟會、山西平遙的雙林寺廟會、北京的妙峯山和白雲觀走會等。 漢朝時斗拱的結構、形態更加豐富，櫨斗出現不同式樣。 此時的斗拱在發揮承托、懸挑作用的同時，還增加了減少彎矩和剪力的作用。 隨著建築物柱間距的增大，為爭取檐枋的跨中支點，建築中由逐漸形成了補間斗拱，魏晉南北朝時期，斗拱的主要分件，斗與拱的形式逐漸趨於規範，其補間斗拱的構造與形式，在漢代傳統上加以革新，出現華拱和人字拱兩種。
瓜筒（下方文會另外解釋）與通樑的節點大都會繪上「包巾」，是彩繪裝飾的重點樑、枋是長型構件，從藝術的眼光來看如同長卷，依據構件的長短分「垛」，最多可分為七垛，而「垛仁」與「垛頭」的尺寸長短並無一定格式。 「垛頭」之硬帶内加上錦紋、回字紋、幾何紋、書卷紋作為箍頭裝飾。 而「垛仁」意即「枋心」，則是彩繪匠師發揮專長之地，通常會有主題名稱與落款；也有些寺廟並不施彩繪，僅以色塊表現而已。
- 他們還在寺、觀中舉辦道場，定期進行一些法事或佛事活動，坐等信徒俗眾前往齋戒聽講，頂禮膜拜。
- 廟會至今仍保留着許多古老的習俗，如“拴娃娃”、拜乾爹、摸鐵人等。
- 莘塍廟會民俗活動之前，莘塍街道的上村、中村、下村、垟底等村在路口搭起彩門，村民在巡遊隊伍經過的路兩邊高高掛起中國紅綢，大紅燈籠掛遍大街小巷，家家户户張燈結綵。
- 而佛教又有了水路傳經，隨着理論的相關深化，佛道二教都獲得了較大的發展並開始系統化。
- 尤其是北宋時期，中原地區一度出現了經濟大繁榮和文化大繁榮，以東京開封為中心的城鎮經濟迅速發展，廟會亦應運而興。
- 藻井形式較為簡單，大多為「斗四藻荘」，多畫荷蕖等水生植物，即所謂「藻紋」。
- 中國前外長王毅同一天，也在黨媒雜誌上投書，而且身分是中共中央外事辦主任，等同證，他已接替前任的楊潔篪，成為中共政權中外交事務第一把手。
唐代井心以寶相花、蓮花、三免、飛天等為主，邊框圖案由原來的忍冬紋轉變為卷草紋、連珠紋和菱花紋，最外層飾以垂幔、瓔珞，鈴鐺等物。 唐代後期開始，藻井裝飾更為複雜，方井層數逐漸增多，各種邊飾多建十餘層，卷草紋得到充分發展，波浪起伏，變化萬千，色調則從盛唐的濃重艷麗復歸清新淡雅。 目前研究認為：藻井是模仿古代穴居建築採光結構發展而成，早期時候，人們穴居地下，為了方便出入和室內採光，在洞穴頂管開關一個小洞，洞口用樹枝以抹角梁層層疊成，隨著生產力發展，建築形式改進，房屋轉到地上，卻仍然保留這種屋頂的形式。 藻井的形式多種多樣，一般有四方、八方、圓井等，隨著建築技術的發展，社會的變化，藻荘的形式逐步演變，其過程大致可分為以下幾個時期：從漢代至魏晉南北朝為初始期、隋唐為發展期、宋元為定型期、明清則為繁榮期。 此外，明清時期建築斗拱的又一特征是乳袱變為挑尖梁。 挑尖梁並非插入，而是直接壓在柱頭科斗拱上，梁頭直接承托正心街，柱頭科支撐挑簷的作用被挑尖梁所取代。
廟會牌樓: 廟會祈子活動
亦有各陣頭資深藝師前往國中、國小、大學或社區傳授宋江陣、十二婆姐、牛犁陣、官將首、八家將等傳統民俗陣頭。 淮陽祭祀女媧和太昊伏羲的人祖廟會可以説是最具有原始宗教和巫術意味的廟會了。 淮陽城北的人祖廟，是傳説中埋藏太昊伏羲頭骨的地方，因此也稱太昊陵。 廟會牌樓 每年的農曆二月二日至三月二日舉辦為期一個月的人祖廟會，其主要活動是祭拜人祖和“拴娃娃”。
後來也有把神像抬出廟外巡行，謂之迎神賽會。 隨着經濟的發展和人們交流的需要，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入到集市交易活動，這時的廟會又得名為“廟市”，成為中國市集的一種重要形式。 廟會和集市交易融為一體，成為人們敬祀神靈、交流感情和貿易往來的綜合性社會活動。
如果是不出頭式，則柱子的頂端以”燈籠榫”直達檐樓的正心行(檁)鰕，與檐樓斗拱連接，上下一氣。 街巷木牌樓頂部出檐甚短，做成懸山或廡殿式。 每根柱端聳出脊外，柱頂覆以雲罐(也叫毗盧帽)以防風雨侵木柱。 樓頂所用之瓦，亦因其作用和地點不同而相異。 廟會牌樓 內廷各坊之頂用各色琉璃瓦，街巷諸坊多用黑色布瓦。 上邊是三個樓，下邊還有四個樓，我們稱這樣的牌樓為“七樓三開間四柱，七樓的牌樓”。
明代又增加了奉祀泰山老奶奶–碧霞元君的內容。 與原來慶祝東嶽大帝的活動連在一起，遂使東嶽廟會的時間更長、規模更大，東嶽廟會由此達到了鼎盛時期。 與其它民俗一樣，廟會是社會發展的產物，而隨着社會的發展能夠體現出時代的色彩。 在秦代時期，廟會的內容仍然單一而穩定，即祭祀祖先與神靈。 廟會受到了宗教信仰的影響，內容開始出現了多元化的色彩，各種習俗也開始初步形成。 如《西京雜記》一書中，描述了當時的祠廟祭祀習俗：“漢制宗廟，八月飲酎，用九醖，太牢”、“京師大水，祭山川以止雨，丞相御史二千石，禱祠如求雨法”。
廟會牌樓: 元旦慰問送溫暖 濃濃關愛暖警心——黑龍江清河公安分局開展「元旦」慰問活動
但十三陵大宮門前的石坊，本為神路牌坊，並未拆除。 廟會牌樓 發展交通時，將馬路修在牌樓一側,東輛繞行，保護了牌樓。 (一)地理環境優越，這類牌樓大部為宮苑之中的建築。 後來宮苑闢為公園或旅遊勝地，牌樓得以特殊保護和維修。
為了求得祖先及神靈的保佑，先民們選擇了在宮殿或房舍裏通過供奉與祭祀的方式，與之進行對話。 每逢祭祀之日，為渲染氣氛，人們還會演出一些精彩的歌舞，即社戲，也稱廟會戲，廟會便由此形成。 (六)人為保護， 許多橫亙在交通路線上的牌樓，均被拆除。
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