宗法制度亦稱宗法制，古代維護貴族世襲統治的一種制度。 仁愛尊貴 是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關係分配國家權力，以便建立世襲統治的一種制度。 其特點是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政治等級完全一致。 ※小提醒：本網站建案資訊主要由PLEX自行搜集、網友或由建商與代銷提供，最終資訊請以建商或現場銷售提供為準。
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宗子對族人的人身處理還包括放逐，晉國趙嬰曾因通姦被大宗趙同等“放於齊”。 國家承認並尊重宗子對族人的處置權，對宗族成員實行處罰時，往往先向宗子諮詢。 鄭國放逐遊楚，執政子產就先“諮於大叔（遊吉，遊氏大宗）”。 仁愛尊貴 宗子的庇護，包括給族人以各種照顧及在訟事中袒護族人。 《左傳》記載了一個梗陽人“有獄”，“其大宗賂以女樂”之事。
族權以血緣親屬關係掩蓋階級關係的優勢，有效地粉飾封建政權階級壓迫的本質。 族權在強制執行封建禮法方面，其威力往往在地方官員之上。 因為族長與家族成員有着血緣關係，所以他們比官吏更貼近家族成員，他們可以對家族成員毫無顧忌地施加教化，甚至對違規的成員實行處罰。 宋明以後，宗族製得到統治階級的支持，族權佈滿農村社會各個角落的眾多宗族，成為僅次於政權的權力體系。
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宗子是族人依賴和服從的主要權威，也是國家藉以管轄宗族人口的中介。 宗子在宗族內部的廣泛權力，實質上已具有國家基層行政與司法權的性質。 家臣包括掌管宗族內部事務的室老和宗老（亦稱宗人或宗），掌管治理宗族所轄地區人民的家宰和邑宰，以及隸屬於宰的諸有司。 如司徒（掌管土地、財政）、司馬（掌管軍事和軍賦）、工師（掌管營造）等。 宗子的這一套家臣組織，實質上就是國家的一種基層政權。
因為大宗的始祖只能有一個，不可能有兩個。 至於小宗由於族類繁衍的結果，分家出去，另立門户的人越來越多，小宗也就不斷增加，一般到了五世就必須分出一些子孫。 就是：“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗，有五世而遷之宗，在繼高祖者也；是放祖遷於上，宗易於下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖稱也。 古之時，諸侯之嫡長子為世子，嗣為諸侯；其餘支庶之後，族類繁多，懼其散而無統也，因製為大宗小宗之法。 ”以例言之，文王的嫡長子武王是大宗，被封為諸侯的文王其他的兒子如周公，就是小宗。 周代社會的禮就是這樣在原始禮的塞礎上演變而來的。
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宗法制度不僅應用於周室的同姓間，而且和異姓諸侯間也有關係。 所以周天子稱同姓諸侯為伯父、叔父，稱異姓諸侯為伯舅、叔舅。 周初的封諸侯、建國姓，就是把氏族組織擴大為政治組織，也就是氏族組織變成國家機關，奴隸主貴族通過宗法制度，建立了一套周密的統治網。 宗法制不僅應用於周室的同姓間，而且和異姓諸侯間也有關係。 周制，同姓不通婚姻，而異姓間則互為婚媾，所以周天子稱同姓諸侯為伯父、叔父，稱異姓諸侯為伯舅、叔舅。 這樣，奴隸主貴族就通過宗法制度建立了一套周密的統治網。
周天子自稱是上帝的長子，天下的大宗，政治上的共主，而各同姓諸侯國則為小宗。 諸侯對天子説是小宗，但在其國內則是大宗。 王位和諸侯國君位一般都是由嫡長子世襲。 在此情況下，本網站會事先告知網友此等事實，您可自由選擇不接收來自 本網站策略合作對象的訊息。
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在這樣的情形下，在全國範圍內形成了以天子為根基的宗法系統。 此制度確立於夏朝，發展於商朝，完備於周朝，影響於後來的各王朝。 仁愛尊貴 按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。
- 他們掌握自己範圍內的軍政大權和本族財產，負責本族的祭祀，管理本族的成員，同時代表貴族統治和剝削人民。
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鄰近三重國小捷運站的「智寶正義華廈」，就是住戶與建商合建的危老屋實例，因為重視結構安全，並加入國產安心建材履歷，創下今年初預售即完銷的亮眼佳績。 所以在此建制下繁衍出言諫制度，而言諫制度不以宗法，而以法律與仁義作為首，下者可諫上，故有曰當仁不讓，就算君臣，父子，師生當遇上違背之事，亦以律義當頭，成為中國獨有的制度。 仁愛尊貴 而言諫制度亦規範天子之諭，下臣可以當朝律例，阻止皇帝進行違反律法的行為。 然而於西洋社會上從來無此制，以致歐洲社會一直處於封建社會直至工業革命。
在周代，大宗是宗族成員共同宗廟的宗廟主。 小宗也是各自範圍內近親的共同宗廟的宗廟主。 普通族人祭祀祖先，一般須在大宗或小宗所主持的各級宗廟中進行，並由大宗或小宗主持祭祀儀式。 祖先祭祀在中國古代的社會與精神生活中非常重要。 除祭祀外，許多日常禮儀活動和社會活動也要在宗廟裏進行。
