佛教講天人宇宙的關係，至少到今天為止，比世上所有其他的宗教、科學、哲學都來的高明。 佛教的宇宙觀，尤其講得非常好。 今天科學的求證，等於在給佛教的宇宙觀下註解。
菩薩道的暖位，已經超越了這些。 這個時候，由於證到空性成就，得無畏智。 所以這種地步的加行，就叫授記之加行。 勝義諦就是第一義諦，也就是形而上的那個本體。 這個道很難瞭解，不是言語表達得出來的，只能說「如人飲水，冷暖自知」。 內在智慧脫離了物理世界，更在名詞學理的範圍以外，將這些都破除以後，才是第一義諦，所以禪宗不立文字，就是這個道理。
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同樣地，密集禪修時，禪修者的當務之急是維持正念，為佛像供花等表虔信的儀式，便可暫時擱下。 只閱讀藥瓶上的說明，並不能治好你的病。 只有按照說明服藥，你才能痊癒。 同樣的，只閱讀、聆聽佛教經典的教導，並不能治好心的疾病，惟有按照教導加以實踐，才能夠治好心的疾病。 佛教覺光法師中學連登 唯有體內血液保持溫暖，身體才能遠離疾病；血液一旦失溫或凝結，疾病就會入侵。 同樣的，只有透過精勤的動能，保持正念血液的溫暖，才能免除煩惱疾病的侵襲。
如果光修氣，只在功夫上走，一樣是外道，因為是心外求法。 我發現大家都沒有注意到心地法門的重要，其實功夫只是化城，不是寶庫的目的地。 在空氣乾淨的地方，站著或打坐，用這六字之中的一個，作口形呼氣，不要出聲音，盡量呼，呼到不能再呼了（肚子癟進去），嘴巴一閉，讓它自然吸。 此時就是小止觀所謂「有覺有觀」，感覺自己不呼不吸了，非常輕微，雜念少了，慢慢練習下去，身體內部會起各種變化。 總之，四大中最重要的是風大，就是呼吸往來的氣。 一口氣接不上來就會死亡，所以氣最重要。
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妙五欲分二種：一種是世間的妙五欲，色、聲、香、味、觸的染著，引起了貪瞋癡慢疑等等。 也就是眼睛要看好的，耳朵要聽好的等等。 另一種是內在的，就是你功夫到達了，在功夫的境界上自然有好玩的，好看的。 只要心貪著了任何一種，就跟著流轉，那不是得定。 等於有些人打坐，坐好一點時，看到光了，或看到什麼，就開始貪圖那個東西，玩那個東西，而不能得定 。 為什麼沒有發起成道的決心就不會證道？
但是，恐懼這個魔軍可能偽裝成害怕小參、失望、自卑、自憐等。 如果無法超越恐懼，將需要他人許多的鼓舞。 佛教覺光法師中學連登 便是這三種煩惱在為眾生帶來混亂與衝突。
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曹洞宗是唐末、五代的大宗派，弟子稱曹山，師父稱洞山。 人人動輒談開悟，所謂的開悟，究竟如何？ 最平實的說法，是永明壽禪師在宗鏡錄中提到的，包括了禪宗的見地、修證、行願。 夾山說：「龍銜海珠，游魚不顧。」師於言下大悟。 「直到夾山，不禮拜。乃當面叉手而立。」洛浦到了夾山那裡，很傲慢。
他們住破茅篷，平日搗點糜粉，能不死就算了。 乃至大雪天，被雪封龕，十來天，路既不通，也不能舉炊，人人以為他死了，結果過了十多天，雪停了，跑去一看，他還在入定，坐得正好呢！ 所以說，言下頓悟，那是古人，不是我們。 在他活著的八十餘年裡， 究竟做了什麼讓他成為啟發千千萬萬人的覺者？ 聖哲孔子、老子和蘇格拉底也都是出現在這段期間，但佛陀無疑是軸心時期最重要，也最具代表性的領導人物。 關於他的生平，我們知道的事蹟頗多，且有許多是神格化的敍述。
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因此，我們需要vitakka（尋）。 Vitakka具有瞄準、聚焦、對準目標的本質。 Vitakka這個字，常用在jhāna（禪那）的修習。
- 大家如果能把這些參考書做一番研究，則這一生用來修持做功夫都夠了，也可以說成佛有餘。
- 就怕我們見地錯了，功夫再做得好，行履也是錯。
- 她知道眾生起心動念，每個眾生的生生世世行為，她也能知道。
- 意思是，必須控制感官，例如，不要不守護根門而東張西望。
- 後續的結果是生起純粹的名色過程：見、聽、嗅、嚐、觸、想。
- 他在享受種種欲樂之後上床睡覺，睡得很沉以至於不想起床。
- 這個範圍，凡是聖人界遍一切聖者皆有——凡是聖人都見到空的這一面。
由於這樣憶念的結果，心中充滿喜悅與對佛陀和其教法的讚嘆。 之後，他的諸根與膚色便變得極為明淨。 禪修一段時間後，腦部便感到緊和疼痛，有時候她覺得血管快爆開了。 雖然親人懇求她回家，她仍然忍著疼痛，只要疼痛出現就對準疼痛加以觀照，直到感到暈眩為止。 有一次，身體散發大量的熱氣，流出很多汗，接著一股惡臭從腋下溢出。 她持續注意觀照後，熱氣消失了，整個身體變得清涼。
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這一章講什麼是「非定」，其實雖然是非定境界，我們仍然做不到。 如果能做到了一點，死後起碼能生到六欲天，比我們活在這世界，可舒服得多了。 能到達這樣的功夫已經很不錯了，因為我們現在是講非正三昧而說的，關鍵要搞清楚。 能做到這十二種非定境當中的任何一種，已經很了不起了，到今天還沒有看到一個人能做到。
這大神我被說為是絕對的、無喜無憂，無形無相。 內在的敵人稱為akusala-vera或kilesa-vera，即作為不善法或煩惱的這類敵人。 外在的敵人是puggalavera，即人的敵人。 內在的敵人（即煩惱）比外在的敵人更加可怕，因為它們必須為一切的苦負起全責。 所以，如果你害怕受苦，或想要幸福與快樂，你必須毫不留情地殲滅內在的敵人。 人們因為有瞋，所以會做出折磨、傷害乃至殺死他人的惡行。
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用榔頭敲打很長的時間之後，石塊崩裂，噴出強烈的水柱。 商隊隊長與那個奴隸擁有anikkhita-chandatā與精微的不放逸。 相對而言，商隊的其他成員則是受微細的放逸所控制。 有些員工對獲得工作經驗與薪資報償很感興趣。 如此，他們具備想要獲得成功的希求。 反過來說，有些員工對學得更佳的技術不感興趣。
當火災發生時，你應該立刻撲滅它。 當你患有某種疾病時，你應該立刻治好它。 同樣地，你應該預防有貪心生起，如果它生起了，你應該透過正念觀察，立刻治好它。 如果你無法觀察得當，心遊移到其他的地方，你應該報告這件事。
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唯有這時，你才會獲得無我想（anattasaññā）。 如果你觀察當下的目標，你將會見到那些目標所含的身、心現象的獨特性質（自相）。 那時，你親自將見到它們的滅去。 如此你將獲得無常想（anicca saññā）。
如此，布施者便培養了「無瞋」（adosa），這在與人交往時會顯現為耐心、寬容與無私。 因此，布施者藉由布施的行為，去除瞋心而長養了慈心；消除殘酷而培養了悲心。 佛教覺光法師中學連登 我曾提到一句古老的諺語：「真正的教養乃人類的真實精華」。
佛教覺光法師中學連登: 「星雲本懷」典藏獻禮
你們功夫做了一段時間，身體還沒有軟化，兩條腿盤不住，這不是兩足尊，而是兩足爭，打起坐來跟兩腿在爭、在熬。 去年有一位朋友，寫信問我打坐的問題，他說他腿坐不住，我回答他：那得功夫與腿爭！ 我們現在用功都來不及，還跟腿去搞這玩意兒！
佛教覺光法師中學連登: 星雲大師人間佛教學研究叢書（12冊）
第一種是不能移動的財產，如房子、土地等。 第二種是可移動的財產：家用品、衣服等。 佛教覺光法師中學連登 第三種是自幼所學得的世間知識或技能：如職能、技術、語言能力、藝術或科學能力。 這些技能好比是身體的四肢、手指和腳趾。
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種子字本意即為植物的種子，具有能生、能藏、帶業流轉的作用。 在密教修法中，諸尊種子字不但表徵諸尊內證心要與境界，也可視之為諸佛菩薩本尊，及其真言的心髓，因此常有書寫種子字的「種子曼荼羅」。 內含書寫簡軌，也適合佛教行者以之作為調練身心的修行，或為祈福滿願而虔誠觀想、持誦、禮敬恭寫，與諸佛菩薩深心相應、獲殊勝無量加持。 佛教覺光法師中學連登 無論善惡的榜樣，全都透給我們一個重要的信息，道德是不能須臾離開的。 我們所遭遇的一切人事物，境緣，都是自己所感應來的果報；有果必有因，因緣果報，絲毫不爽。 對先前的人事物所起的念頭，便是未來的因。
佛教覺光法師中學連登: 大師的智慧：人間佛語．星雲大師
如果走真正修持的路子，每個人都會經過這些步驟，真正修持的路，幾乎是固定的。 我引一個佛經的典故作比喻：釋迦牟尼佛過世後，一、二十年間，阿難尊者還活著，阿難老了，他的相貌就跟他的哥哥釋迦牟尼佛一樣。 過去大陸上比丘尼，一定是供阿難尊者，因為佛不答應女性出家，還是阿難硬要求下來的，佛就罵他一頓：你搞的好事，我的佛教要早滅五百年。
因為你的心已沒有敵對法（paṭipakkhavigamanena 佛教覺光法師中學連登 ）。 因此，為了擁有心的清淨，你必須正確地修行（sammā-paṭipatti），時時觀察當下的身心現象。 假如你一秒有一個愚痴，一分鐘便有六十個愚痴。 五分鐘將有三百個，一小時有三千六百個。 只要你缺乏正念，愚痴的障翳便會逐漸累積，愈積愈厚。
這類的執取令煩惱輪永存於輪迴之中。 這導致想要擁有的欲望，後者又導致種種的計畫與行動，也就是，業輪的燃料。 人們可能會訴諸非法或不道德的手段以獲得想要的事物。 這些必然讓人們自己收成業行的結果。 往外遊蕩，表示感官對象接觸眼、耳、鼻等之時，漫不經心，便去追逐這些對象。
