一天二十四個小時都要保持正念，而不是只有在你禪修、讀經或祈禱的一個小時內如此。 一舉一動都是一個儀式，一個典禮。 當你開始覺得有點疲累，就回復一般的呼吸狀態。 「疲累」是身體的一種出色機制，是最好的警示，會告訴我們是該休息還是該繼續。 繼續在你行走、坐下、站立時測量你的呼吸，尤其是在戶外時。 行走時，你可以用腳步來測量呼吸。
當然，獨自走在鄉間小徑上比較容易保持正念。 假如你身邊有個朋友，他不忙著嘰嘰喳喳而是也注意自己的呼吸，那麼你就能毫無困難地繼續維持正念。 但是要是你身邊的朋友嘮嘮叨叨，你要維持正念就沒那麼簡單了。
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他是在夜間，屋子沒有燈，他捨不得開，又怕浪費公家的錢，捨不得開電燈。 那地下非常滑，年齡又大，他想上洗手間，一走啪摔倒在那兒，起不來了，腿也不能走了，又沒有人來，就倒在地下。 我念念的是阿彌陀佛，我就變成了阿彌陀佛，你已經在極樂世界了，這個深入一點。 入出息念經 不過，大家聽這類語言，聽久了，就能夠入了。 開口罵人聽髒話，熟悉得很，因為無量劫來根器很深，一來就現相，他就熟了。
- 強力的專注會使頭部緊張或疼痛,你不需要以強力的專注迫使心在禪修的對象上，開始體驗所有現象的真實性質是無常、苦、無我。
- 心並不是全神貫注或固定在禪修的對象上，而是心非常不靜、放鬆、鎮定並且非常安適停留在呼吸上。
- 有时，比丘有如是念而住。
- 但是，現在這次你不再捲入這些感受和念頭，你開始不管它們。
- 比丘們，我說，出入息是身體的其中一種活動。
數到完全成熟了，一至十再不錯亂了，任運了，能這樣數，不假功力，漸漸的外緣都息掉了。 心住息緣，緣息，緣這個氣息的緣念，沒有了。 入出息念經 這緣念息了，這個時候你感覺著氣息，若有若無，說沒氣，好像還有微細的；說有，已經沒氣了。 沒氣了，到這個功力上頭已經沒氣了，到了這個時候，思想已再不想數數，把這數字捨棄了，這個就叫「隨」了。
入出息念經: 2 入出息念經的解釋
他只是了知眼前當下呼吸正在做什麼。 他只是知道呼吸進來長或短！ 任何時侯都不控制呼吸，而只是了知眼前當下它正在做什麼，如果他過分聚焦或專注在呼吸而排斥其他任何東西，將會由於「錯誤的專注」而頭痛。 當一位禪修者緊緊抓住禪修的對象，強迫心去專注，或撞走任何分心，頭部會非常緊而有痛苦的壓力。
- 如此契合真理地修觀能解脫煩惱、證得涅槃。
- 從親身體驗的直觀智慧，他自到：人只是一個沒有自我的過程並且沒有人掌控現象的生起。
- 我們的呼吸就像那條細線。
- 經上提及的自信，是來自自己看清禪修進行得如何好而獲得。
但是內心具有喜悅將改變大問題成為小問題。 我們現在將討論這些術語的意義。 其中，四念處、七覺支和八支聖道將在本經後段討論。 我們整天忙碌，習慣圍著事情團團轉，回到家卻還定不下來，家失去了提供休養生息的氛圍。 一行禪師鼓勵我們，可以在空間中融入修行，用修行來轉化空間。 不論家大或小，裝潢美觀與否，只要用心，就可以為自己的生活空間做規畫，創造多處放鬆和舒適的空間，你就可以自在地回到自..
入出息念經: Ānāpānassatisutta 入出息念經 (MN 118, 144-
為了維持長時間的正念，我們必須不間斷地觀照自己的呼吸。 不管我們的宗教或非宗教的背景為何，不管我們說什麼語言，我們都會忽略一些事，而這些事情卻像呼吸一樣，對我們的生活和工作都極為關鍵重要。 一行禪師的溫文儒雅和明智聰慧，幾乎讓每個遇到他的人都拋棄了「越南人該像什麼樣子」的刻板印象。
如果你像很多人一樣罵回去，因為你很生氣而且好戰。 當朋友走了，你想什麼、你所說的、你朋友所說的、你硬這麼說，我感覺我做的方式和我所說的是對的、他所說的或所做的是錯的、….。 這個生氣的感覺很強烈而且有對這感覺執著的念頭。
入出息念經: 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回…
藉由提起定、輕安、捨覺支，並且將心聚集於這些不同的覺支，將克服掉舉。 這聽起來很奇怪，但這是一個無比有趣的狀態。 雖然在心外及心所之外沒有東西可看，但在內心仍有許多東西可看、可觀察。 一個人仍具有受執取所影響的五蘊，而且當他太鬆弛或太精進時，蓋障仍可能出現。 在這兒，七覺支變得很重要。 它們發生起，可以一個個被看到。
這是一種非常自然而不費力的過程。 讓我們看看一個像我們平凡人的心，我們將發現它是一顆像蚱蝠，蝴蝶或猴子不斷跳來跳去的心，它一直移動、一直到處跳躍。 與一刻它變化它的想像和情緒的衝動，必成為刺激和自己情緒反應的犧牲品。 當某種刺激生起時，一個人做出行動，對這習性又做出大致相同的反應。 這是一個相關的鏈結，始於外在世界的記憶，內心不斷流過希望，恐懼、記憶、相像、懊悔。 內心追求快樂和滿足是盲目的，永不停止的，永不滿足的。
入出息念經: 入出息念經
說明：由此可以看到「四念住」是含在本經之內，它們是經由禪那或定慧禪修的心態來圓滿。 這確實不同於今日的禪修理論：認為體驗禪那(禪修階段)時，不能證得四念住。 佛陀只教導一種禪修，就是奢摩他寂止禪那；或者說，他教導「三摩地」—定慧禪修。 這是增長智慧的方法，使人逐步看到順逆的緣起(也就是，看到並且體會四聖諦)。 入出息念經 一個有趣的觀點是，一個人可以看到存在的三個特性而未看到緣起，但是若未看到存在的三個特徵就不能同時看到緣起。
就是修習這個持來去念，來念就是入，出念就是呼，吸就是入，呼就是出。 修這個來去念，就能夠達到「隨順空忍」，「隨順無相忍」，「隨順無願忍」，就可以證得三解脫門，換句話說，能夠解脫。 那時，比丘住於在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，比丘們！ 我說念已忘失、不正知者無入出息念。 在這裡，那時，比丘住於在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。 觀呼吸（出入息念、安那般那念、安般念） 在中部118出入息念經中，一開始直接講明了～ 諸比丘！
入出息念經: 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回到當下的自己(善知識) | 一行禪師
當那位男士說完之後，我困惑地看向一行禪師，心想他或其他任何人會說些什麼？ 剎那間，戰爭的幽靈充滿室內，令人透不過氣來。 然而有個晚上，有一個美國人不但無法理解一行禪師的震耳明鐘，還因而燃起巨大怒火。 入出息念經 當時一行禪師正在美國聖路易郊區一座華貴的基督教教堂演講，像往常一樣，他強調美國人必須停止在越南的轟炸和殺戮。 一個高大的男士站起來，苛刻地嘲諷道：「這位一行先生所認為的慈悲……」，他的話引發了一連串的質疑和答覆。
做靠容易生起愛睏或昏沉。 養成觀察個人體驗的習慣是個人精神成長中很重要的一環，當一個人被蓋障、疼痛或任何分心所左右時，必須能夠看清內心如何對這特別的情形起反應。 譬如，當一個人正在禪修時，睏意生起了。
入出息念經: 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回到當下的自己
你忙到忘了停下來看看自己與身邊的人？ 現在，只要一個呼吸，你就可以回到自己，轉化內在的焦慮； 入出息念經 心息相依，身行安住，禪就在你的一呼一吸間。 入出息念經 佛陀真的認為「一切皆苦」嗎？ 打破似是而非的佛法迷思， 最精確的一行禪師正念生活指導書 萬物相互依存，以正念及慈愛擁抱苦，就能療癒自己與世界。
只要所生起的歡喜是非世俗的、不是從五欲引起的即可，只要能激起一絲歡喜就可以。 開始練習時，通常先進行一次深長的呼吸，在吸滿空氣後才將空氣吐出。 這是長的呼吸，好好觀察長呼吸的過程，以及長呼吸帶給身體什麼影響，以能分辨長呼吸的狀態。
入出息念經: 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回到當下的自己【城邦讀書花園】
當五蓋生起，他很快就看到，立刻放下，不會遲疑。 在這時期，昏沈、睡眠與掉舉、悔恨是練習的最大障礙。 當障礙一生起，將敲走禪那而產生各種擾動。
入出息念經: 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回到當下的自己Breathe! You are Alive：The Sutra on the Full Awareness of Breathing
十個，你還不錯，等到二十、三十，你早錯亂了，散亂早攢進來了。 十個數數不成，等你把這個數數觀修好了，才再進一步說隨。 依著這個修，是從出入息觀的，如果你不觀出入息，你就觀「阿彌陀佛」四個字來轉你的心，也不求什麼還淨，求能止住就行了。
入出息念經: 我們念佛為什麼不能感應
正念不僅能讓我們從醉生夢死的輪迴中警醒，也能讓我們在行住坐臥之間充滿喜樂。 找到呼吸，回到當下，回到內在的平靜之島。 【跟一行禪師過日常】怎麼鬆 忙碌的現代人往往忘記日常生活中行、住、坐、臥是什麼滋味。 本系列用不囉唆卻發人深省的簡短段落，讓人在紛擾的世界中，隨時隨地，念念清明。 全套5冊，完整收集，體會一行禪師的日常禪法。 「念」這個字一直意義有一點含糊，它不是很多人所想的那個樣子。
