這是因為：一，現存所有宋代凈土教（乃至整個宋代佛教）的文獻資料中皆沒有提及《四料揀》。 二，北宋末期的凈土教與禪宗之間曾經發生過十分激烈的爭執，但凈土教者所留下的相關文獻中對《四料揀》這種絕好的反擊材料不但沒有引用，甚至根本沒有提及，說明這個文獻北宋末期尚未問世。 三，最重要的是，延壽時代的禪尚且是「非凡所測」的，因為上必攝下，所以它必定是包攝凈土的，是與凈土不可分家的；但是到了《四料揀》的時代，禪已經與凈土分家，已經墮落到不能包攝凈土，已經墮落到凡心可測了；同一個「禪」字，其內涵已經「天地懸隔」了。 由於有這樣一個致命的義理斷層的破綻，說明《四料揀》不可能出自延壽之手，而是後世假託。 顧偉康也主張《四料揀》是元代以後凈土教徒的假託，其根據是，第一，不見於《宗鏡錄》中；第二，宋代的凈土教文獻中沒有記載；第三，與延壽弘揚禪理的思想宗旨相左。
四郎延輝被遼將捉去給蕭太后領功，四郎不屈便大罵蕭太后。 因為四郎沒有表明自己身份，蕭太后也十分喜歡延輝，於是招降。 四郎為了報仇，將楊字分開，化名為“木”“昜”（“昜”音同“楊”）投降，太后很開心，便將瓊娥公主許配給延輝，招為駙馬。 李宗德對於自己沒有真的被騙到錢感到萬幸；他說，那一百七十八萬元港幣的輸贏都是記在紙上的，他早知道是詐騙集團在騙錢，所以假意向他們要了一個帳戶，推稱回台灣就匯款，從飯店脫身後先向香港警方報案，返台再向刑事局報案。 楊延壽 楊延壽 律師李宗德昨天得知詐騙集團在台「車手」被起訴後，心情平靜。 他指出，他一直懷疑這筆生意的真實性，雖然被迫和詐騙集團玩「梭哈」虛應故事，但賭債沒兌現，回台後也沒有損失一毛錢。
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詳細論證，可參見筆者論文《延壽的唯心凈土與指方立相》，《佛學研究》1997年（第六期）。 在修學這樣的方便禪時，學人若偶爾得著個清凈境，離念靈知，便往往會以為是「純真心體」、「真如佛性」，誤認瓦礫以為真金（宏智正覺雖然強調於此時「須知有轉身路子」，但談何容易），方有「十人九蹉路」的弊端發生。 所以，這個所謂的禪，早已是銀樣臘槍頭，沒有力量，中陰之境尚不能平安度過，哪裡還有古大德坐脫立亡，十方佛土隨意往來的豪邁氣概！ 此時「有禪」已近乎「無禪」，於是當時一些禪門大德甚至開始厭惡「禪」或「禪宗」的稱呼。 到了這樣的地步，禪宗中具眼大德眼見大勢已去，無法挽回，不得已，方才偏弘凈土以救之。
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因為，對於指方立相的凈土法門之當機者來說，須通過抑禪揚凈的善巧方便來引導他們一門深入。 可見明本深知聖道門和凈土門各自在實際修行上的特點，深知《四料揀》的良苦用心。 第一，思想上的矛盾，即，《四料揀》將禪與凈土對等，以其雙修為最善，這是禪凈雙修論者的立場，而不是延壽的主張。 延壽的思想是以唯心來統合諸宗、諸思想的綜合哲學，主張萬善萬行的同歸，而《四料揀》卻完全無視天台、華嚴、唯識等禪凈以外的思想。
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- 世傳永明延壽著有一篇關於禪與凈土的《四料揀》（揀或為簡），對元明清以來的中國佛教影響深遠。
- 四料揀中與延壽思想相一致的偈就是講不能修行正禪定的中下根人的凈土往生的「無禪有凈土」。
- 他的思想是以諸宗、諸思想為唯心的總合哲學、主張萬善萬行的同歸。
- 這樣的論述方式，與「因為延壽講中下根人的凈土往生，所以與善導的指方立相論不矛盾」的解釋相同，已經在第二節第二項中批判過了。
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