佛大慈悲，即讚佛能方便善巧而使眾生離苦得樂也。 一時，乃毗舍離城說法之時，以說法完畢為限。 毗舍離，此言廣博嚴淨，即廣博嚴淨之城，在中印度國。 智光長者述昔傳聞佛說之法，與今佛說要出家始能報恩之義相違，故舉出以質之於佛 此段在維摩詰經佛國品，有此意義而文不全同。
他有時深入三昧禪定，觀察諸眾生的病脈，對症施醫，可使死者復活。 固然，大乘法門難行，有時難免有人生退悔之心，自願做個消極的二乘聖者。 但佛的智海流出來的教法，能引使悟入三空法門，三空者，即生空、法空、空空。 因此、如來的祕密奧妙之處是不可捉摸的，佛說法利他的威德，是聲聞菩薩所不可思議的。 常者，即不受熏變，佛果所成無漏善法相續無間，故名為常也。 淘寶中伏 一切諸佛悉皆同意者，此明諸佛自受用身之用。
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或有菩薩覺察煩惱之因皆由我所而起，因執我所有故方起種種惡念、種種爭鬥。 否則、若但有我不有我所，則此我法不及他人，即與他人無關；因無關故，即不起執著貪求男女、財產等欲，故此我所甚為恐怖也。 或有菩薩觀察七慢，為生煩惱之因，因慢者恃己淩他為性，有此慢本，一切善法不能虛心敬求，一切善人不能誠心恭敬，於是生起種種煩惱、鬥爭、相殘、相殺等等之禍因，而使自己人格墮落，故此我慢甚為恐怖也。
- 所以不得不再懇請佛，辨明住阿蘭那的主要點，非同一般的身處山林者可比。
- 二十、即是觀五蘊身是能損害善業之物，如旃陀羅之善於屠殺等事。
- 故今大乘法之有精神而與眾生時代相應者，求之西藏之密宗，還能真修實行。
- 此中所謂三乘：一、聲聞乘，又云小乘，速則三生，遲則六十劫，修生空法，終於現世聞如來的聲教，悟四諦的真理以證得阿羅漢果。
- 我我所見煩惱障本，此諸法見所知障本，故菩薩觀此而生恐怖。
此中之等分，即於貪、瞋、癡之三分均等而無有多少，由此乃立為多貪眾生以至等分眾生之四類。 於所對治之眾生煩惱既有四類，能對治之波羅密門，乃亦以四分而對治之。 此中所謂多貪等者，者即指五蘊假者有情而言。 此中對法貪等之法門，即同於四悉檀中「對治悉檀」，不同於「各各為人悉檀」。
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出家菩薩有正信、正戒、正見為根本，以無上菩提為目的，所以超越世間一切法之上。 淘寶中伏 既不如鳥獸、獵人住山林，也不如隱士之流享受山居清閑的生活；確是發堅固不退轉之心，不惜身命，捨父母、別妻子和眷屬為修學出世佛果而住山林的，為住持三寶而住山林的。 我昨天曾講過：出家菩薩應該具有正信、正戒、正見的三法──這是出家菩薩必須經過的階段──這三法為求無上菩提果的工具；具足這三法，才有住阿蘭那的資格。 古人云住山要有住山的本錢，這句話對於修行人，予以不少的啟示。 善男子以下，總結前來所明應報答之四恩。
四者、依前我法自他平等無有憎惡親疏差別，即得平常之智，了知生死涅槃無差也。 由生故有死，由有染故而後有淨，今既人我性空，則生佛平等，涅槃生死無有差別。 離涅槃性即無生死可得，離生死外亦無涅槃可得，所謂煩惱即菩提，生死即涅槃；故於生死海中利益眾生，無有生死涅槃相之可得可畏也。 但是此中所明修行，要皆是三阿僧企中初阿僧企，地前菩薩所修之行門也。 次從是阿蘭若至成道之處，明於阿蘭若處成道之功德。
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令諸眾生直求阿耨多羅三藐三菩提，不令求人天有為福樂。 由於此次佛陀所放之金色光相，與昔日說人天乘法所放之光異，故此次所顯示之光相意趣甚深。 又此光相即前次所明之曼怛囉，不特一切世間所不能知，即出世之聲聞、緣覺、盡其尋伺度量亦不能知。 汝等凡夫至到於彼岸者，凡夫不觀自心，不明瞭真心即是菩提，故常漂沒生死大海。 諸菩薩如來因能觀 自心，能明瞭自心之全體大用，能了知直心即是菩提，所以能至於彼岸，亦能度眾生同到彼岸。
然亦別無他法，唯有仗父母或天、或菩薩之力加被。 故於彼時，千餘商人皆至誠歸命，有稱悲母者，有稱慈父者，有稱梵天者，乃至皈命得岸菩薩，以求其濟拔。 梵天，即是初禪第三天大梵天主，印度外道多計其是主宰宇宙有大勢力者，故商人於此亦至誠皈命。 摩醯首羅，具足應言摩醯伊濕伐羅，摩醯此言大，伊濕伐羅此言自在，即是大自在天王。 居色界之頂，因其有大自在之力，故得此名。 大力那羅延天，又名毘紐天，此言力士，或言堅固；大約居於欲界天中，此天王有大神力，故言大力。
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從等至來講──梵云三摩缽底──是唯定而非散，但通於有心和無心定。 若有心定，則以心離昏沈與掉舉而為平等，以定力得至此等，謂之等至。 若無心定，則約定中依身大種平等而名為等至。 淘寶中伏 如唯識述記云「在定定數勢力，令身心等有安和相，至此等位名為等至」。
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九、知宿命無漏智力，謂如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼死彼生此。 淘寶中伏 姓名、飲食、苦樂、壽命如實遍知，故名知宿命無漏智力。 十、知永斷習氣智力，謂如來於一切惑餘習氣分永斷不生，如實遍知，故名知永斷習氣智力（文意見大智度論）。
所以，中國古師判教，分為藏、通、別、圓，或小、始、終、頓、圓，分別各菩薩斷證位次：如依一大乘說，則甚為不合，有違佛說之意。 蓋就三乘根機而說，故有大小乘之不同；而在菩薩，只僅淺深之不同而已。 如是二種下，總明二身，皆從自受用身之所顯現；自受用身遍常相續。 心地妙法，即根本心地中所有微妙難思之法，法華所謂，「我法妙難思」，亦此意也。
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故諸佛菩薩乃至天龍八部，皆各有其神咒密言，亦各於此神咒密言而有其誓願力用。 眾生於此神咒密言，能以清淨三密修持之，皆能依本誓願發生效力，此便是咒總持之功用。 陀羅尼例如在心經末所說之『揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提娑婆訶』之一咒，亦是祈禱之義，即『度、度、度到彼岸、度大眾到彼岸速疾成佛』是也。 所以要修此陀羅尼者，因末法時代魔氣熾甚，而寬廣之法門不能任運而修之，不能不從易行者入手修習，以奠定初步之基礎。 「差別諸門」者，因此文中有波羅密門及三昧門、陀羅尼門之不同，而此一一門中其法寬廣，皆有八萬四千之多，故以之而立其名也。 此中之十波羅密以及下之諸三昧門、諸陀羅尼門，所以要八萬四千者，因眾生之煩惱有八萬四千，故佛說此能對治之法門亦有如是之數；否則所對治之煩惱數多，而能對治之法少，則便斷煩惱不盡。
這些法門，若真正要報父母的恩，決定要精勤共同修學。 淘寶中伏 菩提者，依義理而說，即是佛果所成之果覺。 通言果覺，有三乘之不同，所謂聲聞菩提、獨覺菩提，佛果菩提。 前二菩提者，非為度諸眾生而求之大菩提果，所以非此品所發之菩提心；此品之菩提心義，乃求佛果菩提者是。
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如如之理者，即根本心地所觀之理體；如如之智者，即根本心地能觀之智慧。 今再合明之：若欲思惟如如之理，必先聽聞出世之法；既聞出世之法已，尤須勤加功用以修習如如之智；如如之智既成，則如如之理隨顯。 如是，則如智即理，如理即智，二而不二，不二而二。 佛在過去曾為報慈母的恩而修行，所以今感得金色滿身的相好莊嚴，為人天所尊敬，也是往昔報父母恩的緣故。 既成佛後，復往三十三天為母說法，雖不過三個月的時間，但能使母悟無生忍，不退菩提。
- 以之印於文殊師利，明文殊師利問得契機契理。
- 三萬八千淨行婆羅門，永斷邪見得大法忍及陀羅尼。
- 爾時、薄伽梵能善安住清淨法界，三世平等無始無終，不動凝然常無斷盡。
- 在這三界之內，無論有怎樣的能力，終難得完全的自由，所謂『三界無安，猶如火宅』。
然今是身者，即說身為眾苦所依之處，為一切煩惱過患發源之地，故有智者應厭離此身之煩惱藪也。 智光長者聽了斷煩惱必須要修習正觀的時候，在他心裏有千萬思潮起伏，因為所謂正觀也者，有很多法門，不知究竟什麼觀法而能伏妄想？ 要觀五欲外境皆空了不可得；要觀離相實性，不見形形色色的一點實相。
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總之、依此四法而行，即觀二空，證二無我，斷二執，遣二障也。 第五、菩薩四攝法：菩薩之所以能利人者，以此四法為根本，如瑜伽菩薩戒即依菩薩的「六度」、「四攝」為菩薩行。 1.佈施，有財施、法施、無畏施三種，但不一定要捨頭目髓腦才算佈施，只要隨所有的能力去做應做的佈施工作，能為公眾服務謀利益，也是佈施。
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禪定之離世間，僅是佛法初步之基礎，不能為佛法中純正之離世間義也──外內共同之離世間。 此總結，三根菩薩發願要救度父母和眾生，所以住阿蘭那，坐三種座──上根菩薩於露地，中根菩薩於樹葉中，下根菩薩於石室中──調伏身心，經過三大阿僧祇劫而修習六度萬行的法門，最後證得無上菩提佛果。 從相對的虛偽中，求絕對的實在，可見在靜默中有無限的創新。
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在前總科五乘共法中第二色無色天乘之三乘共法，從天乘法以明。 如所謂福業、非福業、不動業，福業即是欲界人天法，非福業即是三惡趣法，不動業即是色無色界天之禪定業而成超欲界之上二界法。 今此色無色天乘之三乘共法，所包括之經文，有厭捨品、無垢性品、阿蘭若品、離世間品之四，皆得持戒、修定之法。
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此因果均攝藏於第八識，無始來造有不良的業，到了相當的時期就要發生作用，這就是業障。 無論什麼時候，影也似的不離開你的身畔而始終跟著你，這便糟了！ 什麼人天妙樂果，無上菩提果，遠的或近的，都被阻隔而不能相近了。
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第五、即是修菩薩行者能滅空有之二執，此二執若除則一切煩惱永滅。 第八、即是能持三聚大戒及修十二頭陀苦行。 三聚戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。 第九、即是行忍辱波羅密，若遇種種逆境而不報復。 第十、即是行菩薩行者，應將修聲聞菩提緣覺菩提者，轉化為佛果菩提。 第十一、即是明修菩薩行者，其精進勇猛正如晝夜不息之大風。
