已離尋伺欲者。 亦有尋伺現行。 如出彼定及生彼地。 此三但就界地建立。 於中尋伺俱可得故。
雖此地中分別多法。 又五識身相應心品。 說五識身所攝屬法。 即是自性所依所緣。
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八世紀後，印度佛教傳入西藏，西藏佛教改革者宗喀巴以甚深觀、廣大行，意圖綜合般若中觀與瑜伽唯識兩派。 八、九世紀以後，瑜伽派為中觀派綜合攝取，獨立學派不復存在。 印度的瑜伽行派，自世親示寂後，在諸大論師之間也產生了種種的異說。 如「種子」的起因，護月等主張「本有」，難陀等主張「新熏」。 護法統合兩說，認為種子有本有與新熏兩類。
四、修果，由修习瑜伽得世、出世间的定慧果实。 《本地分》，1 ~ 50卷。 释十七地瑜伽禅观境界，内容可以归纳为境、行、果三相。
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所依所行或所攝義。 是瑜伽師所行境界。 唯此中行不出外故。
不管怎麼樣，雖然你還不是老師，但是機會卻不知不覺一直來。 或者是某些老師看中了你，告訴你是可以當老師的。 瑜伽導師入行 比如：如果孩子还小没送学校，你还需要在很琐碎的带娃时间中，碎片化你的练习时间，你有这个能力么？ 想要学习瑜伽的妈妈们要谨慎选择。 如果你是一个大学生：你想利用寒暑期的时间参加教培，然后在正式工作之后能够多一份技能去做兼职挣零花钱，我会请你先打消这种兼职念头。
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問化人語是何大造。 雖是不執受大種聲而是內聲。 化人有似心故。 無妨亦說似因執受大種聲。 今此論及對法所列聲中皆無響聲。
行瑜伽中亦有總別。 瑜伽導師入行 謂一切行更相順故。 一辨瑜伽師地經說。 正修諸行名瑜伽。 總攝一切相應行故。
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或思或慧於境推求，麁位名尋。 即此二種，於境審察，細位名伺。 非一剎那二法相應，一類麁細前後異故。
- 十一者思所成地。
- 十五彼經復說度勝名瑜伽。
- 瑜伽師地者。
- 忽爾路逢等。
《集義論》說，果位所攝有為無為諸功德聚皆是瑜伽，等至究竟和合位故。 於如是等諸經論中，一切果德皆名瑜伽，具上義故。 如是聖教亦名瑜伽，稱正理故、順正行故、引正果故。 有義正取三乘觀行說名瑜伽，數數進修、合理順行、得勝果故。
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瑜伽師之地。 瑜伽師地之論。 合為瑜伽師地論。 此論既有五分。 何故但名瑜伽師地。 後四不名地故。
按釋論中境行果三各三別釋。 境中有總有別。 總中云謂一切境無顛倒性。 瑜伽導師入行 與正理教行果相應。 如次四境與理教行果相應不違。
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十者聞所成地。 十一者思所成地。 十二者修所成地。 十三者聲聞地。 十四者獨覺地。
- 如《辯瑜伽師地經》中，正修諸行說名瑜伽，總攝一切相應行故。
- 讚佛論說三身三德皆是瑜伽。
- 護法的弟子戒賢論師，於西元第七世紀，在那爛陀寺宣揚護法的法統，又立教判，和中觀學派的論師論戰。
- 攝屬一切瑜伽師故。
- 通目一切有心無心。
- 已上無尋無伺地中。
謂有餘依涅槃地也。 依者即是有漏所依。 謂四識住十二緣起五障礙依。 六苦惱依謂諸欲界。
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一依五識身建立此地故名相應。 如律中說王相應論賊相應論。 二五識相應心品總名相應。 此地雖明多法。
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或善或染相續而轉者。 眼識唯一剎那。 廣解五心指如別章。
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有義正取三乘觀行說名瑜伽。 數數進修合理順行得勝果故。 境果聖教瑜伽境故。
同时说明诸佛感得一百四十不共法的因缘。 第四持次第瑜伽处：《发正等菩提心品》，阐述菩萨修学次第。 有尋有伺等三地者，尋謂尋求。
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若依十度以後得智而為自體。 顯內顯外二善巧故。 唯以別境慧為其體性。
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發心修行得果。 一切總說為獨覺地。 如是菩薩種性。 一切總說為菩薩地。 有餘依地者。
心生次第諸部不同。 若依成實明。 識想受想四心。 第四通三性。
即所執無有為無為有。 與智所證理不相違。 其我法有有無為無。 境顛倒性情謂然。
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三智境剋諧。 四空有不二。 夫教不會理則齟齬而難趣。 行不符果則修造之功虛。 智不諧境則照物之功僻。
妙雲集下篇3「略說罽賓區的瑜伽師」、二○三～二一六頁。 以及，《說一切有部主的論書與論書之研究》、六一一～六四五頁。 乙、「大乘莊嚴經」——1.心論；2. 王所一體論；3. 種子本有論；4.境為識之一分，不心色各有別體。 瑜伽導師入行 甲、「本分地」——1.諸識差別論；2.
