即子思所謂致中和，天地位、萬物育，同一意也。 中也、和也，感通之妙用也，應變之樞機也。 真元紫微命理館 《周易》生育流行，一動一靜之全體也。 予以所居之舍，中和二字匾名，不亦宜乎哉。 太極未判，動靜之理已存；二炁肇分，動靜之機始發。 太極動而生陽，太極變動也。
- 蓋性如虛空，動與不動，常寂；見與不見，常明。
- 右五十六章 含德之厚則能緘默，故次之以知者不言。
- 明堂：傳說雷公問人的經絡血脈，黃帝坐明堂以授之。
- 予謂不動中，真動也，無為中為，真為也。
- 五蘊既空，造化何有？
右六十九章 接上章不武之義。 行無行以下至於哀者勝，皆不怒無争之謂。 真元紫微命理館 頌曰：好勝終須敗，唯慈善守成。 不勞施寸刃，天下賀昇平。 古之善為士者，非以明民，不識不知。
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箇便是，先天氣。 會蟾烏合璧，身心合意。 西四歸來投北了，東三便去交南二。 把五般鑽簇入爐中，丹完備。 曲徑旁蹊，三千六百，門門不同。 若泥在一身，終須着物，離於形體，又屬頑空。
不肖言無可比也，又謙下之辭，慈忍謙退，儉約卑下，故似不肖。 流俗皆尚廣大強梁血氣之勇也，殊不知慈忍謙退極廣大。 慈之一字，戰則勝，守則固。
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存而無體，神無方易無體。 然而無體，陰陽不測。 太上謂無上可上，大通謂無所不通，經謂登真之徑路，眾所通行之道也。 首章云無形無體，謂真空妙理最上一乘之妙也，即太上之義。 次章云如空無相，謂四通八達無所窒礙，即大通之義也。 真經：經，徑也，眾所通行之大路。
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宴處超然，轉物也。 明上章法道之義，總結二章體道之說，而續下章善行之要也。 頌曰：躁進那能久，輕為了不成。 腳跟不點地，猶更涉途程。 右二十二章 曲全枉直，窪盈弊新，接上章孔德之義也。 不自見以下，皆戒盈勸謙之義也。
因何信不及，只為太分明。 不笑，不足以為道。 大迷之下，必有大悟。 故建言有之：纔聞兩片，露出肝腸。
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故作是篇以證之，使學徒不為聲聞緣覺、學解見知所累也。 學佛之要，在乎見性。 念是煩惱根，心是法塵種。 念起則一切煩惱起，念息則一切煩惱息；心生則種種法生，心滅則種種法滅。 念起即止，皆由自心。 至於生滅滅已，寂滅為樂，是見性也。
地道變盈而流謙。 金玉滿堂，莫知能守。 鬼神害盈而福謙。 富貴而驕，自遺其咎。
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道常無為，而無不為。 寂然不動，感通天下之故。 侯王若能守，萬物將自化。
言無學者求其增益，為道者事事减損。 《易》云：山下有澤損，君子以懲忿窒慾。 至于無忿可懲，無慾可損，以至無為，則萬民化而天下歸往也。 苟或妄有作為，則民亂而難治，故曰不足以取天下。 頌曰：有學頭頭昧，無為事事差。 學為俱絕斷，損益任從他。
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師曰：工夫做到杳冥中，守着些兒費了功。 不守又還成茫蕩，嘿庵曰：此身全與太虛同。 息庵曰：息中自有大神通。
天下本無事，人心自著忙。 右四十五章 上章知足不辱，故次之以大成若缺。 德有餘而為不足者壽，財有餘而為不足者鄙。 頌曰：人情多聚散，世道有興衰。 惟有真常在，古今無改移。
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上根器人則不然。 上根器人，戒則自定，定則自然慧通，三事一時都了。 鍊金丹者，漸教起手之初，鍊精化炁，漸次鍊炁化神，然後鍊神還虛。
明道若昧，含華隱曜。 真元紫微命理館 進道若退，瞻前顧後。 夷道若類和光同塵。 上德若谷，虛以受人。 真元紫微命理館 真元紫微命理館 大白若辱，卑以自牧。
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向上一着，當於言句之外求之。 真元紫微命理館 問：《書》云人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。 曰：執者，一定之辭。 中者，正之中也。
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廣德若不足滿而不溢。 建德若偷，偷，音俞，叶渝。 質真若渝應變無方。
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曰：元氣與五才同乎？ 是故君臣相臨，而不可去。 曰：金丹用其元氣五才乎？ 元氣五才，其有形乎？ 曰：元氣本無形，因精而生有，得服者不死不生。 元氣去五才而不見，五才失元氣而不行。
知常容，大無不包。 容乃公，細無不入。 公乃王，物無不化。 王乃天，理無不通。 天乃道，曷有終窮。 天地雖變，這箇不變。
