如果我們能自在地遊走於理性和感性之間，那傷心時，也許就能找到出口。 在全家的大力推廣下，友善食光服務已使每月平均減少的剩食達到370公噸，若依官方公告的一噸廢棄物所產生的碳排量來換算，相當於每月為地球減少了120公噸碳排量。 這樣以科技結合零售產業，達到友善環境的服務，也讓全家在2022年，陸續獲得《數位時代》創新商務的最佳產品創新獎、第18屆《遠見雜誌》企業社會責任獎，以及《哈佛商業評論》數位轉型獎、ESG特別獎與卓越營運轉型獎。 這不但大大減少訂購的作業時間，也讓每家分店在下單進貨時，能更加精準，減少進貨可能產生的浪費，以及賣不完造成的廢棄。 最後景片布幕落下，露出周圍的自然風光，人物穿越這片風景離開劇院 。
店員在刷條碼時，系統可以自動讀取商品的效期，並設定鮮食商品到期的前七小時給予折扣，也就是傍晚五點後，當日到期的商品，會直接以七折優惠的方式售出，不但能吸引消費者主動購買即期商品，也同時降低商品的廢棄量。 開場一個如歌劇開幕式的裝置，懸掛著一連串各種顏色中間圓形開口的大型織品布幕。 龐大裝置暗喻影像框架，同時不經令人聯想到日本藝術家村上三郎半個世紀前，黑白的行為藝術紀錄畫面中自身穿破一連串的紙框。 勃蘭登堡此作品則是邀請我們想像自己親身走過一連串布幕，除了走進藝術家的劇場世界，更是點出「穿越」的歷程。 我个人觉得，不论我们如何强调作者之死，其实我们在解读的时候依然有意无意在遵循某种定则来寻求解释。 羅蘭巴特 比如我们看到海子的作品当中反复出现麦子的意象，其实我们在解读的时候，会把这一意象趋向于解释为乡土/血缘。
羅蘭巴特: 羅蘭·巴特
「想要燦爛，首先你要被看見，被看見，就是容許自己成為獵物。」一封兒子寫給不識字的母親的信。 2019年權威媒體年度選書上榜最多的小說，獲頒麥克阿瑟天才獎。 一九七○年，巴特宣稱日本將是符號產製與消費的終極國度。 如今，將此書置於日本戰後重新崛起、各類商品風行全球的脈絡，會發現巴特或許無心插柳，卻極為精準地預言了日本 …
- 其实，巴特在赋予读者巨大的阅读权威时，也是赋予了自己阐释，阅读文本的巨大权威和自由。
- 一般人往往認為作者先於作品而存在，作者與作品間的關係有如父與子；然而巴特認為，寫作的人是與文本同時誕生的，每一個文本都永遠寫成在「此時此刻」。
- 我們提供哲學課程、服務與產品，以期點燃人們對智識和思辨的熱情，滿足大眾對哲學的需求與想望。
比如罗兰巴特早期的“零度写作”，在原有的文本语境当中是罗兰巴特对法国文学史做梳理的时候分析的一种写作类型。 但是基本上在后来的流传中，零度写作已经被泛化地理解为一种特定的写作方式。 羅蘭巴特 比如国内的余华早期的作品，我们就会认为他采纳了类似于“零度写作”的手法。
羅蘭巴特: 羅蘭巴特《神話學》：就統計來看，神話是屬於右翼的 3年前
尊重多元：分享多元觀點是關鍵評論網的初衷，沙龍鼓勵自由發言、發表合情合理的論點，也歡迎所有建議與指教。 我們相信所有交流與對話，都是建立於尊重多元聲音的基礎之上，應以理性言論詳細闡述自己的想法，並對於相左的意見持友善態度，共同促進沙龍的良性互動。 其實仔細捉摸巴特的思考方式，也還是不難覺察出巴特是借否定語言的終極意義來否定神，權威和理性。 他對戀人情話的分析，也見得出他對主體性高揚的浪漫主義的鄙視。 這一鄙視也許只是他個人的偏見，然而我們卻無法不喜歡他在這本《戀人絮語》中的支言片語，他那五彩斑斕自由而快樂的敍述，誘惑着我們進入到他思想的迷宮裏去窺視他那時時迸發的狡黠智慧。 羅蘭巴特 尽管有了这一关于阅读的最新理论，巴特一直注意着达到这种真正中性的写作的难度，因为这种写作必须避开任何带有隐义或带有某一给定客体的身份的标签。
，1915年11月12日－1980年3月26日），法国文学批评家、文學家、社會學家、哲学家和符号学家。 巴特的許多著作對於後現代主義，尤其是結構主義、符號學、存在主義、馬克思主義與後結構主義思想的产生了很大影響。 對文本指定一個作者就形同對它設了障礙，賦予它終極的意義(p.53)。 就多元的寫作而言，雖然結構仍然存在，但不再被強加解釋，也就是說，無窮的意義，其開放及多元性，將讀者解放出來，也就是拒絕了所謂上帝、理性、科學等的假設(p.54)。 此一鼓吹讀者應放棄追尋作者原意、並充分掌控作品詮釋自主性的理論，徹底翻轉了傳統以作者為中心的閱讀方式，也重新設定了讀者和作品的關係，為讀者開啟了一個遼闊寬廣的詮釋空間；閱讀，自此亦成為更獨立自由、更積極有趣的遊戲。
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巴特所說，我們觀眾找回主觀自覺意識，相對於被催眠，我們找回批判性，當然也找回更完整的體感經驗。 又或者，近年如蔡明亮等電影大導的電影作品「走進」美術館。 相對地，許多國際知名的當代藝術家也紛紛轉戰劇情片電影，兩個領域相互出走穿越，水乳交融。 巴特的這篇分析短文，一直以來是電影藝術走向新媒體藝術，走向「後」電影時代，更互動的，更展覽式的，或遊戲式的，等等其他可能形式的動態影像之際，重要的理論分水嶺。
这一突破性的想法不仅使得巴特开始思考指号和象征的局限性，而且使他反思西方文化对终极标准和恒定性信仰的依赖。 1966年，他赴日本旅行，在那里他写作了《符号学帝国》一书，并在1970年出版。 该书思索日本文化对不寻求超验能指的满足，他注意到，在日本，没有人强调某种重要的焦点，据此来判断所有其他标准。
羅蘭巴特: 作者之死
巴特自己在後來常見的《神話學》法語版本中，再增添一篇無標題的前言，寫於一九七○年。 文中他特別強調對於時間距離的意識，因不僅各方面的神話承載物已日新月異，且他自知原來的解析方法已不足適用，需有所調整，以應對越來越複雜的神話喬裝樣貌，同時也需要更精確的語彙來指名神話的性質。 確實，巴特所言的社會神話始終存在，隨著全球化更加興旺，而揭穿神話的必要性也日益急迫。 一九七○年代如此，時隔半個多世紀，當年提出神話學的初衷，在二十一世紀今天的台灣看來，依然有重要的意義，或該說，非常、非常地重要。
我忘記了研究，也忘記了隨時保持理性，我似乎不再那麼執著地渴望找到解答，只是任歲月帶我們走在漫漫途中，攜手一同看望每個春夏秋冬來來去去的風景。 然而，我所謂的瘋狂，並不是指身邊的人所說「啊，男生收到這麼重的禮物，肯定要嚇死了」那種帶給對方無論驚嚇、或者驚喜的情況，所營造出的瘋狂。 而是這份禮物本身的最重要意義，並非為了對方（當然，作為一份禮物，它當然帶有期待對方快樂的心意）其實是為了釐清自我——將自己抽離了我們二人之外，試圖透過研究我們所發生的「個案」，去找到更接近愛情定義的理型。 羅蘭巴特 巴特而言，在戲院看電影是一個愛慕的「催眠」的經驗。 而當下走出居家隔離，重新走進電影院，可以確定我們越來越習慣於在虛實之間，不同敘事間，不同的情境間來去。 這個「進出」，穿越與轉變成長，如病毒般不斷突變，或許正是瘟疫危機暫時降溫，我們人類所能學到的最重要教訓。
羅蘭巴特: 罗兰·巴特人物生平
說到探討攝影的思辨書籍，羅蘭巴特（Roland Barthes）的這一本《明室：攝影扎記》可以說是被列為經典的必讀本。 近年來手機拍照打卡的風氣如此盛行，本身有在接觸攝影的我也開始反思關於影像的本質、影像的力量等等問題，因此前來拜讀。 由神话巴特表示思想意识（意识形态）：哪个以积极提升价值和耸立组在社会内的兴趣，保护流行的权力的架构的许多想法和惯例。 （ 意识形态可了解为 概念及实践去提升社会上统治群的价值及利益，保卫现行的权力结构）。 巴特精巧的勾勒恋爱状态的每一个场景，然而却并把他们有序的编排。 所谓相遇，一见钟情，交谈倾诉，挫折误解，等待，依恋等等，诸种状态本身就毫无先后顺序可言，它们有时交替进行，有时同时发生。
- 個笨拙的語言表達讓我笑了出來，W 到底在說什麼邏輯不通的話呢？
- 這對應關係所代表的事或物，也可能會因為社會和文化關係而帶有隱意。
- 當一個人書寫的形式向大眾發表以後，將無可避免的成為常規，這表示創作成為一種在持續不斷改變與反應中的連續性歷程。
- 所以羅蘭・巴特說，「只有作者死了，讀者才能誕生」。
- 由於這個地區會四處移動，因此最好先談論神話的「安插曲線圖」（onde d’implantation）。
他发现符号学这种研究记号的学问在这些拷问中十分有效。 巴特解释说，这些资产阶级文化神话只是“二阶符号”，或仅是“内涵”（connotation）。 一个满的、黑暗的瓶子的图画是一个能指（signifier），指向了一个特定的“所指”：一种酿造的酒精饮料。 羅蘭巴特 然而，资产阶级将其导向了另一个新的所指：健康、强健、轻松的体验。
羅蘭巴特: 文本性和《S/Z》
他通过对匈牙利语中我爱你这个粘着语的分析，说明这一情境不是指爱情表白或海誓山盟，而是指爱的反复呼唤本身。 因为在匈牙利语中我爱你这一语句是无法被分析的，它无法被拆解，我爱你不是个句子，它不传情达意，只是伴随一种特定情境而生：“主体被悬吊在与异体的映照当中”，它是一种呼唤，和我们平常在说啊，哈，哦，这些语气词毫无二致，它是在某种特定情境里产生的特定话语。 羅蘭巴特 因此对我爱你这句话最好的回应，并不是我不爱你，而是沉默。
而我的傷心說不定，最終也並非為了他，而是為這個無法被圓滿的愛情本身。 令我最感傷的是，當我以一個研究者、或者說學習者之姿，投入愛情，最終卻空手而歸，未能找到那些渴求的答案。 W 聽完我的問題後，支支吾吾的思索了一會，但她仍然盡自己最大的力氣、擠出了一些也許不是她常用的語言和我溝通——這同時也是我最愛她的地方。 我與 C 初交往之時，最大的「受害者」是我的室友 W。 因為有大半的時間我總是拖著她、告訴她我和 C 所有雞皮蒜毛的小事。 我們交往後的很短時間內就遇上了 C 的生日，我不知道該送他什麼，我們相識的時間太短，我們甚至不太了解對方。
羅蘭巴特: TNL 網路沙龍守則
比如在墨镜一条下他谈到恋人在情偶面前遮遮掩掩的心态。 她并不是在犹豫是否要向她所钟情的对象表白爱情（这位恋人素来含蓄），而是在斟酌她究竟应将自己的痴情掩盖几分：要暴露多少自己的情欲，痛苦。 羅蘭巴特 他将此种状态称之为双重的自由，一方面恋人要为对方作想，因为爱他。
在《流行体系》一书中，巴特揭示了这些掺假的记号如何被轻易地翻译进词语中。 最终，巴特的“神话修辞学”沉陷在资产阶级文化中，当他发现许多第三方人士都请求他评论某个文化现象，对于他对读者群的控制而很有兴趣。 这一转变导致他质疑为大众做文化祛魅的总体效用，认定这可能是无果的尝试，并驱使他在艺术中寻求个人的价值。 1952年他進入了國家科學研究中心從事辭彙學與社會學的研究，之後的七年間他發表揭露大眾文化的迷思的文章於新文藝雜誌上，爾後集結成冊神話學（1957）。 1935年到1939年，巴特就读于巴黎大學并獲得古典希臘文學學位。 後因為肺結核使他經常進出療養院，亦因健康問題中斷了他的學術生涯，但也使他在二次世界大戰期間没有徵召入伍。
羅蘭巴特: 羅蘭・巴特：作者之死與戀人恕語
此舉不但可能影響民眾戒菸意願，也違反新法第12條「禁止菸品促銷廣告」的規定。 除了名稱的爭議、條文與實踐之間的巨大差異，健康風險評估審查辦法草案的公告期限，從一般常見的60天竟縮短至7天，招來各界批評，令人質疑中央做法標準不一，企圖以縮短公告時間的方式草率通過，為菸商護航。 您同意為您自身言論負完全法律責任，您不會發表不適當言論，包含但不限於惡意攻擊言論、歧視言論、誹謗言論、侵害他人權利或任何違法情事。 巴特認為，如果一張照片只有知面而不帶有刺點，僅能讓他產生「禮貌上的」興趣，但是無法引起他「真正的」興趣的。 面對鏡頭，我同時是：「我自以為的我，我希望別人以為的我，攝影師眼中的我，還有他藉以展現技藝的我。」，換言之，多麼奇怪的舉動：我竟不斷在模仿我自己。 也正因此，每當我被拍照 （我容別人拍我）時，總有股不真實感掠過心頭，有時甚至是種詐騙感。
