松山慈惠堂供奉無極瑤池大聖西王金母，此地環境優雅，神韻朗然，氣勢靈秀雄偉，青山環抱，誠為聖真仙佛聚居之境，善信大德修心養性靈修之所，更是遊覽觀光必到之洞天勝地。 該堂占地面積約一萬餘坪，係由架構精密之五層樓建築群組合而成，廟宇巍峨，高聳雲天，左右再配以塔式鐘鼓樓，更顯得氣勢磅礡，雄偉壯觀。 「山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈」。 位於台北市福壽山麓的松山慈惠堂，是由一位奉道至誠、德行雙修的女居士現任堂主郭葉子，秉持神道設教，濟渡眾生，啟迪信眾靈修，淨化人心，在悲天憫人，度己度人的慈悲心懷之理念而創建。 以上户型图为房源参考图，其中户型结构及面积并非按国家专业测绘活动所得，与真实现状及产权证明呈现的面积存在差异，仅供参考，请以产权证明或专业机构测量结果为准。 注：户型图标注的面积不同于房本面积，是实地测量后计算的地板面积，存在测量误差，购房请以房本面积为准。
全堂共分為二進，前殿供奉諸天神聖、仙佛，擺放香案，讓善男信女頂禮朝拜。 內殿即無極寶殿，供奉「無極瑤池大聖西王金母」。 廟前有廣場，左右兩側有四不像怪獸各一座。 1964年農曆2月15日完成無極寶殿之興建，1979年再增建香客大樓，頂樓，並建凌霄寶殿「玉皇宮」，奉祀玉皇大帝。
另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之七月十八。 總堂位於花蓮縣吉安鄉，1948年西王母藉蘇烈東（乩童）之口屢降鸞示，行醫治病，靈驗異常而遠近馳名。 西王母並廣收契子女50名，成為救世渡眾的基礎，之後形成龐大宗教勢力。 後因契子女意見不合，分裂為「勝安宮」與「慈惠堂」兩個系統，比鄰各自建廟。 台北松山慈惠堂開山郭堂主葉子女士承瑤池金母天命，於民國58年(1969年)開堂設宮廟教，由於郭堂主虔誠傳道濟世，堂下弟子與日俱增。 西螺慈惠堂開基人陳廖寅道姑，主性慈善，樂於助人，道姑於1971年（民國60年）農曆5月，此堂開基人陳廖寅，接受中壢慈惠堂紀明居士之引介，叩請金母令旗，迎立家福堂崇拜。
慈惠堂: 松山奉天宮
慈惠堂位在吉安乡胜安村，是一座香火鼎盛的道教胜地，殿中主祀瑶池金母，建于民国三十九年。 其信徒遍全省，各地皆设有分堂，每年逢金母诞辰之日，锣鼓喧天，舞龙舞狮，十分热闹。 玉皇大帝，居於太微玉清宮，全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，俗稱天公(天公祖)、玉皇上帝、老天爺、昊天上帝等。 是中國神話中神權最大的神祇，為眾神之皇。 因應肺炎疫情嚴竣，取消辦理「2020臺北母娘文化季」系列活動本堂預定於109年4月18日萬人登山健行… 特别提示：本房源所示信息仅供参考，购房时请以该房屋档案登记信息、产权证信息以及所签订合同条款约定为准；本房源公示信息不做为合同条款，不具有合同约束力。
又稱「地母娘娘」、「地母元君」、「地母至尊」、「后土」等，宋朝大中祥符年間，徽宗上尊號為「承天效法厚德光大后土皇地祇」。 據《高上玉皇本行集經》記載，玉皇上帝的父親是淨德國王，母親是寶月光。 玉皇的出身和來歷如下： 很久以前，有個光嚴妙樂國，國王淨德王和寶月光王后老年無子，於是令道士舉行祈禱，後夢太上道君抱一嬰兒賜予王后，夢醒後而有孕。 懷胎一年，於丙午歲正月九日午時誕生於王宮。 太子長大後繼承位，不久捨國去普明香嚴山中修道，功成超度。 籌建於民國六十一年（1972），其時經費短絀，籌資困難，經歷十載。
慈惠堂: 活動新訊
當時的首批善信是林溪圳、廖朱咸、洪朝宗、李傳、許瑞成、陳炳謀等人。 從此母娘大發慈悲渡世，靈威遠播，凡有來求拜者，莫不悉心指點，有求必應。 1972年（民國61年）農曆2月22日，母娘金身自中壢奉請回西螺供奉，舉行安座大典，並繞境遊行；同時舉行三天吉祥法會，來往信徒絡繹不絕，並而名堂號為惠慈堂黎陽分堂，公推陳廖寅道姑為堂主。 1973年（民國62年）春，西螺堂組團前往花蓮聖地堂進香，奉總堂主傳來乞大師指示，更名為惠慈堂西螺分堂。 由於信眾日益增多，香火日益鼎盛，西螺慈惠堂於1975年（民國64年）農曆2月，在現廟址動工興建。
玉皇上帝信仰源自「天」信仰，並無素食之說，古時祭天用太牢牛、羊、豕，且須用酒。 按道經所載，其全名為「上聖白玉龜台九靈太真無極聖母瑤池大聖西王金母無上清靈元君統御群仙大天尊」。 松山慈惠堂開山郭堂主葉子女士承天命，於民國58年(1969年)在基隆路自宅開堂設教，由於郭堂主虔誠傳道濟世，堂下弟子與日俱增，為傳道及服務信眾需要，於民國59年(1970年)將道場遷至台北市興安街82巷3號，在道感靈驗聲名遠播，受恩弟子高達萬餘人。 至民國七十一年（1982）才建成現在慈惠堂。 每年花蓮總壇（花蓮縣吉安鄉慈安三街156號）舉行祭典都來函邀請，和總壇保持很密切關係。
慈惠堂廣納民間信仰之內容，經典以臺北鸞堂餘慶堂所作之《瑤池金母普渡收圓定慧解脫真經》為主。 再採用先天道於1880年（光緒六年）所作《玉露金盤》，中國近世民間教派主流思想「無生老母信仰」，成為慈惠堂信仰核心。 1967年道教63代張天師定位慈惠堂為道教「瑤池派」，於是慈惠堂各堂加入「中華民國道教會」，成為合法宗教團體。 基本上，后土的女性形象乃是其作為大地之母的信仰神格化，在民間祠廟及部份道教宮觀中的地母形象，或著道袍，或披上樹葉，一手持拂塵，一手捧太極以象徵其生化萬物、涵養萬類，尤其是先民農業與土地的密切關係。 台北慈惠堂位於台灣台北市北投區吉利街之仿古廟宇建築，為主祀瑤池金母之道教廟宇。
慈惠堂: 松山慈惠堂
持國」意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土。 住須彌山白銀埵，身為白色，穿甲冑，印度式造像，手持寶刀，在中國佛教形象，手持琵琶或阮琴 ，有兩義：一、弦樂器鬆緊要適中，太緊則易斷，太鬆則聲不響，表行中道之法；二、是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。 他負責守護東勝神洲，以乾闥婆、緊那羅、富單那、毗舍闍等為部眾（多是八部眾中的音樂神），是二十諸天中的第四天王。 漢地認為祂手持的琵琶代表『風調雨順』中的『調』。 慈惠堂建築屬華南型式的廟宇，牌樓上有龍有鳳為其特色。
金母與信徒的關係為「契母」與「契子」，金母廣收契子的方式為其宗教勢力發展快速之因。 建於民國39年，主祀瑤池金母，是全國慈惠堂的總堂，每年農曆2月18日的堂慶及農曆7月18日的瑤池金母娘娘聖誕，為慈惠堂的年度盛事，各地信徒紛紛前來慶祝，盛大的慶典可以持續好幾天。 玉皇寶誕為正月初九日，在正月初八日的23時拜天公，意思是在正月初九的子時就祭拜，有些人改在正月初九早晨到廟堂以鮮花、水果祭拜。 每逢歲末年初也會祭天，以臺灣為例，各地祭天的時間不同，中臺灣和南臺灣地區在除夕的子時，是為「辭歲」。 大臺北在除夕夜的23時拜天公，意思是在正月初一的子時即向上天慶賀新年的意思，是為「賀正」。
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住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲冑，印度式造像，右手托寶塔，左手持三叉戟，在中國佛教形象，左手臥銀鼠，右持寶傘（或作寶幡），有兩義：一：傘蓋代表要保護自己的內心不受外面環境染污；二、用以遮蔽世間，避免魔神危害，以護持人民財富。 他負責守護北俱蘆洲，以夜叉與羅剎為部眾，是二十諸天中的第三天王，也是四天王的首領。 漢地認為祂手持的傘代表『風調雨順』中的『雨』。 廣目」意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民。 住須彌山水晶埵，身為紅色，穿甲冑，印度式造像，手持書卷與筆，在中國佛教形象，手纏一條龍或蛇，有兩義：一、表世間多變之意，二、是龍神的首領。
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- 自古以來，人們生活上所需的資源，舉凡衣、食、住、行都與土地脫離不了關係， 因此先民依賴土地、感謝土地，但又害怕它發怒（地震），不願給人以萬物， 故要親地、尊地，具體的表現，即是奉祀將這個人類衣食父母神格化－后土。
- 初始以通靈顯示神蹟，除透過降鸞顯示西王母旨意外，引進傳統舞蹈、武術、靈媒起乩的「練身」更為其特色，只要有所感應，人人皆可為之，是該宗教的修行法門。
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- 天子於每年「一陽來復」之冬至日，祭天於南郊； 於「一陰來復」之夏至日，則行祭地之典於方澤。
- 據《高上玉皇本行集經》記載，玉皇上帝的父親是淨德國王，母親是寶月光。
- 西王母並廣收契子女50名，成為救世渡眾的基礎，之後形成龐大宗教勢力。
- 其信徒遍全省，各地皆设有分堂，每年逢金母诞辰之日，锣鼓喧天，舞龙舞狮，十分热闹。
每逢西王母神誕之日，一說是三月初三日，一說是七月十八日，道教徒特別是女性教徒常聚集在道觀內，為西王母建祝誕道場，同時祈求健康長壽。 自從民國38年歲次己丑6月13日（或說民國39年農曆2月18日），瑤池金母聖鸞降駕到花蓮縣吉安鄉北昌村 之後， 台灣瑤池金母的信仰就發展得相當快速，信徒遍佈全台，其信眾組織縝密，向心力都非常強，樹立親如兄弟姐妹的宗教團體典型，規律教義嚴整。 每一個西王母的義子義女見面都以師兄、師姐稱呼，信仰瑤池金母的宮堂都以慈惠堂或者勝安宮、瑤池宮、王母宮等為宮名，在台灣將近有一千間的廟宇。 松山慈惠堂位於台灣台北市福德街，為主祀王母娘娘又稱瑤池金母道教廟宇。 該廟宇興建於1970年，為位於台北信義區的大型傳統建築廟宇。 另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之八月二十四日。
- 漢地認為祂手持的琵琶代表『風調雨順』中的『調』。
- 每逢歲末年初也會祭天，以臺灣為例，各地祭天的時間不同，中臺灣和南臺灣地區在除夕的子時，是為「辭歲」。
- 又名毗沙門，「多聞」意為頗精通佛法，以福、德聞於四方。
- 漢地認為祂手持的傘代表『風調雨順』中的『雨』。
1977年（民國66年）2月16日舉行安座，廟地310坪，廟貌美輪美奐，無極寶殿精巧細緻，另建足供容納百人之清雅禪。 至1981年（民國70年）方初步竣工。 慈惠堂金母威靈顯赫傳揚境內，香客盈門，絡繹不絕。 有詩為證：「仙府西螺地，巍峨廟貌新，咸來拜金母，此處指迷津。」每年於12月24日，贈送貧戶以米四十石和二千至三千不等之救濟金，並於中區設立救濟基金會，嘉惠貧民，此撥款府助貧困之義行，曾屢獲政府和各界人士褒獎和讚揚。 慈惠堂稱西王母為「金母」，使用黃色令旗，信徒著青衣。
在各地廣設分堂，至2003年止，分堂數約為930間。 初始以通靈顯示神蹟，除透過降鸞顯示西王母旨意外，引進傳統舞蹈、武術、靈媒起乩的「練身」更為其特色，只要有所感應，人人皆可為之，是該宗教的修行法門。 組織採「信徒即祭司」之方式，讓信徒自由分靈擴展新堂。
他負責守護西牛貨洲，以龍王等為部眾，是二十諸天中的第六天王。 漢地認為祂手持的龍代表『風調雨順』中的『順』。 「增長」意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法。 住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲冑，印度式造像，手持戟，在中國佛教形象，手握寶劍，有兩義：一、寶劍象徵智慧，慧劍斬煩惱；二、為的是保護佛法，不受侵犯。 他負責守護南瞻部洲，以鳩盤茶、薜荔多等為部眾，是二十諸天中的第五天王。 漢地認為祂手持的劍代表『風調雨順』中的『風』。
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