不肯為五斗米折腰向鄉裏小兒，是陶淵明的生命史中所應有的一段文章，如果他錯過這一個小節，便失其為陶淵明。 下獄不肯脫逃，臨刑時還叮嚀囑咐還鄰人一隻雞的債，是蘇格拉底的生命史中所應有的一段文章，否則他便失其為蘇格拉底。 這種生命史才可以使人把它當做一幅圖畫去驚贊，它就是一種藝術的傑作。 藝術家估定事物的價值，全以它能否納入和諧的整體為標準，往往出於一般人意料之外。 他能看重一般人所看輕的，也能看輕一般人所看重的。 在看重一件事物時，他知道執著；在看輕一件事物時，他也知道擺脫。
“無所為而為的玩索”何以看成“至高的善”呢？ 這個問題涉及西方哲人對於神的觀念。 從耶穌教盛行之後，神才是一個大慈大悲的道德家。
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世間有兩種人的生活最不藝術，一種是俗人，一種是偽君子。 “俗人”根本就缺乏本色，“偽君子”則竭力遮蓋本色。 朱晦庵有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，大光雲影共徘徊。 ”藝術的生活就是有“源頭活水”的生活。 俗人迷於名利，與世浮沈，心裏沒有“天光雲影”，就因為沒有源頭活水。
在希臘哲人以及近代萊布尼茲、尼采、叔本華諸人的心目中，神卻是一個大藝術家，他創造這個宇宙出來，全是為著自己要創造，要欣賞。 耶穌教的神只是一班窮叫花子中的一個肯施舍的財主佬，而一般哲人心中的神，則是以宇宙為樂曲而要在這種樂曲之中見出和諧的音樂家。 在西方哲人想，神只是一片精靈，他的活動絕對自由而不受限制，至於人則為肉體的需要所限制而不能絕對自由。 人愈能擺脫肉體需求的限制而作自由活動，則離神亦愈近。 “無所為而為的玩索”是惟一的自由活動，所以成為最上的理想。 第一，一篇好文章一定是一個完整的有機體，其中全體與部分都息息相關，不能稍有移動或增減。
一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注。 比如陶淵明的《飲酒》詩本來是“采菊東籬下，悠然見南山”，後人把“見”字誤印為“望”字，原文的自然與物相遇相得的神情便完全喪失。 這種藝術的完整性在生活中叫做“人格”。 大而進退取與，小而聲音笑貌，都沒有一件和全人格相沖突。
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“虛偽的表現”就是“醜”，克羅齊已經說過。 “風行水上，自然成紋”，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。 在什麽地位，是怎樣的人，感到怎樣的情趣，便現出怎樣的言行風采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術的生活。
但是在与时俱进的同时，我们也需要学会慢慢来。 慢慢来也许会让你感到很焦虑，但慢下来可能会让我们遇见更好的一切，发现一些别人看不见的美好。 生活总不能只是被急匆匆的事情填满，生活也需要加点无聊又琐碎的事情。 那样当我们都老了，回忆往事也能带点甜甜的味道，就像加了蜂蜜的薄荷柠檬茶，喝起来又凉又甜的。 這種見解在西方哲學思潮上影響極大，斯賓諾莎、黑格爾、叔本華的學說都可以參證。
西施患心病，常捧心顰眉，這是自然的流露，所以愈增其美。 東施沒有心病，強學捧心顰眉的姿態，只能引人嫌惡。 濫調起於生命的乾枯，也就是虛偽的表現。
我們主張人生的藝術化，就是主張對於人生的嚴肅主義。 藝術是情趣的活動，藝術的生活也就是情趣豐富的生活。 人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對於許多事物都覺得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味。 一種是情趣乾枯的，對於許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽。 情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術化就是人生的情趣化。 就狹義說，倫理的價值是實用的，美感的價值是超實用的；倫理的活動都是有所為而為，美感的活動則是無所為而為。
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有些人為維護藝術的地位，又想把它硬納到“實際人生”的小範圍裏去。 這般人不但是誤解藝術，而且也沒有認識人生。 我們把實際生活看做整個人生之中的一片段，所以在肯定藝術與實際人生的距離時，並非肯定藝術與整個人生的隔閡。 這番話似乎有些玄渺，在這裏本來不應說及。 不過無論你相信不相信，有許多思想卻值得當做一個意象懸在心眼前來玩味玩味。 我自己在閑暇時也歡喜看看哲學書籍。
藝術的創造之中都必寓有欣賞，生活也是如此。 一般人對於一種言行常歡喜說它“好看”、“不好看”，這已有幾分是拿藝術欣賞的標準去估量它。 但是一般人大半不能徹底，不能拿一言一笑、一舉一動納在全部生命史裏去看，他們的“人格”觀念太淡薄，所謂“好看”、“不好看”往往只是“敷衍面子”。 善於生活者則徹底認真，不讓一塵一芥妨礙整個生命的和諧。 一般人常以為藝術家是一班最隨便的人，其實在藝術範圍之內，藝術家是最嚴肅不過的。
在錘煉作品時常嘔心嘔肝，一筆一畫也不肯茍且。 王荊公作“春風又綠江南岸”一句詩時，原來“綠”字是“到”字，後來由“到”字改為“過”字，由“過”字改為“入”字，由“入”字改為“滿”字，改了十幾次之後才定為“綠”字。 曾子臨死時記得床上的席子是季路的，一定叫門人把它換過才瞑目。 吳季劄心裏已經暗許贈劍給徐君，沒有實行徐君就已死去，他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹上，以見“中心契合死生不渝”的風誼。 像這一類的言行看來雖似小節，而善於生活者卻不肯輕易放過，正猶如詩人不肯輕易放過一字一句一樣。 董狐寧願斷頭不肯掩蓋史實，夷齊餓死不願降周，這種風度是道德的，也是藝術的。
- 王盛弘，毕业于辅仁大学大传系，台北教育大学台湾文化研究所肄业。
- 情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術化就是人生的情趣化。
- 即使以后没有到达预设好的终点，我们也不算是一无所有。
- 所以科學的活動也還是一種藝術的活動，不但善與美是一體，真與美也並沒有隔閡。
- 曾子臨死時記得床上的席子是季路的，一定叫門人把它換過才瞑目。
- 其次，“修辭立其誠”是文章的要訣，一首詩或是一篇美文一定是至性深情的流露，存於中然後形於外，不容有絲毫假借。
虽然可能收获会来得更晚些，但努力总会有收获。 如果走错了，大不了重新选择下一步。 对于无法预料的未来，如果可以享受当下，那就是对人生最好的反馈了。
在欣賞時人和神仙一樣自由，一樣有福。 《慢慢走》以音樂創作營創作為基底，透過的自我審視的眼光，層層堆疊的節奏，悠揚的旋律線，搭配帶有生活感的歌詞，揉合出獨特的音樂風格，探索感情裡的真實面貌。 如果你的生命只剩最后六个月，你希望做些什么？ 有人说要陪家人，有人期待着一场轰轰烈烈的爱情，王盛弘想：我还没好好看看这个世界呢。 于是他便把手头的工作做了个了结，着手安排六个月的单人自助旅行，去实践脑海里那个“一个旅人背着背包五湖四海走去”的图像……然后有了《慢慢走》。 慢，是他的内在节奏，也是他为自己寻找并建构自我的态度与速度。
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