目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。 目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。 佛陀説：“七月十五日是結夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。 地官大帝，全稱“中元二品七炁赦罪地官洞靈清虛大帝青靈帝君”，亦稱為地官、清虛大帝、中元二品赦罪地官清虛大帝。 是道教中三官大帝之一，地官是由元洞混靈之氣、結黃之清凝結而成，掌管五嶽大帝、五嶽諸真人及惜地神仙已得道者。
「盂蘭盆」的含義有解倒懸之意，可盛放供品供養佛陀與僧人，承載著佛法不可思議福田之力量，去解救已故父母的倒懸之苦，因此盂蘭盆也是一個能給予眾生呵護、安全、安心、保障的神聖器皿。 而這種供僧風俗，則起源於「目連救母」的故事。 中元普渡的供品擺放，葷素要分開，上方擺放素果，下方擺放葷食。
每年農曆七月，是台灣人俗稱的「鬼月」，相傳七月初一，陰間的鬼門便會開啟，讓一群無人供奉的孤魂野鬼能夠來到陽間享受人們的奉祀，直到七月底，鬼門便會再度關閉，而所有亡魂，則又得重新返回陰間。 七月十四祭祖習俗古已有之，原本是民間的祭祖節，而非“鬼節”。 而“七月半”被稱為“中元節”，則是源於東漢之後道教的說法。
中元節由來: 推薦文章
臺灣的「鬼月」概念是因為臺灣移民社會死傷甚多，例如：漳泉械鬥、原漢對立、抗荷、抗清、抗日等移民問題，造成很多「大眾爺」、「萬善公」、「有應公」、「百姓爺」、「義民廟」等無主祭祠。 為了安撫孤魂、化解仇恨、慈善積德，臺灣在清代晚期開始形成普渡死難者的大型祭祀活動。 日治前期的臺灣舊慣調查中，將農曆七月稱為「鬼月」，也並不普遍。 因此由歷史證據可知「鬼月」其實是現代產物，只有這幾十年來流行此說法。
水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那裡沉淪。 民間相信，祖先會在七月半返回家中探望子孫，所以需要祭祖。 這種祭祖行為是慎終追遠、固本思源的傳統倫理的一種體現，是一種感德祖先文化傳統。 時逢小秋的農作物收穫，也正好把豐收的喜悅與祖先分享，祭拜的儀式一般在七月中旬傍晚時分舉行。 也有人會在這段時間，請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺、或請藝師扮演驅魔大神鍾馗（有的是請藝師操控鍾馗之神像），以消弭亡魂的戾氣。 在新加坡、馬來西亞的華人地區中，中元節除了上述的祭祖普渡等傳統習俗之外，還有一項特別的表演活動以娛樂鬼魂，當地福建人（閩南人）稱之為「七月歌臺」或簡稱「歌臺」。
中元節由來: 中元節的由來、習俗和七月禁忌報你知！
宋代《東京夢華錄》中記載的中元節盛況，農曆七月稱作「鬼月」的正向影響，在於救渡鬼道眾生的慈悲心，並且懂得慎終追遠的感恩之情，及諸惡莫作的因果概念，有其深遠的教化意義。 我們現在所過的中元節，其實融合了道教和佛教的觀念，佛教稱這個節日為「盂蘭盆節」，與道教的中元節有許多不同的地方。 俗稱鬼月的農曆七月又到了，中元節也將來臨。 中元節是經過儒、釋、道的文化融合而留下的習俗，因此許多傳說都是「混合物」，融合了很多宗教概念。
據說每年的農曆七月初一，陰間地府會打開鬼門關，讓無人奉祀的孤魂野鬼回到陽間享受人們的祭拜。 在這一個月內，左鄰右舍會輪流祭拜，直到七月的最後一天，才會關上鬼門，所以農曆七月又叫做「鬼月」。 七月十五日是佛教所謂的「盂蘭盆會」，這個日子的由來與道教的中元普渡不太一樣。 「盂蘭盆」，是印度話「烏蘭婆拏」原音的變化，是「救倒懸」的意思，意旨人世間的痛苦有如倒掛在樹頭，民不聊生，為避免眾生處於「倒懸」之苦，佛教徒們會在廟中誦「盂蘭盆經」，並佈施食物給好兄弟們。 至於這種風俗，相傳是起源於「目連救母」的傳說。
中元節由來: 道教中元法會
道教有所謂天官、地官、水官，合稱三官，這三位是玉帝派駐人間的代表，每年都要考察人間的善惡，向上天匯報。 三官分別以正月十五、七月十五、十月十五為誕辰，這三個日子也叫三元。 七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之時，這一天，他要拿出厚厚的花名冊，根據神仙、凡人、動物們的表現，勾勾畫畫，赦罪免刑。
有的上墳掃墓,祭把祖先；有的人家在門前或街道巷口焚燒紙錢；有的以誦經作法等事舉行“普度”以普遍超度孤魂，或祈求鬼魂幫助治病和保佑家宅平安。 中元節時，道教宮觀，如地安門火神廟、西便門外白雲觀等為了祈禱“風調雨順、國泰民安”每年照例舉辦“祈福吉祥道場”。 因為懼厲的心理，民眾於日常生活中複合儒、佛、道三教，將農曆七月十五的中元節稱為鬼節，稱農曆7月為“鬼月”。
- 天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日為神誕之日，道教徒都進廟燒香奉祀，或建黃籙齋、三元齋等道場，以祈福消災。
- 中元普渡除了祭祀孤魂野鬼，當然也蘊藏著子孫慎終追遠祭祖的情懷。
- 盂蘭盆會是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有“盂蘭盆節”之稱。
- 祭祀當天，先獻上葷食與白酒，並“饅頭”飯，竹筷平攤於飯菜之間，燈火齊明，還要訴接祭之言。
- 如 ：《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》、《靈寶煉度》、《太乙救苦天尊接引浮生法事》、《九幽燈儀》等等。
- Google今（7）日揭曉台灣2022年度搜尋排行榜（Year in Search），由於防疫政策轉變，…
夜間觀跳天燈的場面，宛如長龍在星光中舞動。 燒紙以後，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。 2010年5月18日，中國文化部公佈了第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦專案名單（新入選專案）。 香港特別行政區申報的“中元節（潮人盂蘭勝會）”入選，列入民俗專案類別的非物質文化遺產。 在20世紀20-40年代，七月十四祭祖遠比“七夕”、“清明”熱鬧。
中元節，日期是農曆七月十五日（有些地方是七月十四），因此又稱「七月半」，是佛教中的盂蘭節，也是祭祀孤魂野鬼的大節日。 傳說中在農曆七月初一是鬼門開、七月三十鬼門關，陰曹地府將放出全部鬼魂，而民間也會有祭祀鬼魂的活動。 佛經《盂蘭盆經》在西晉時期翻譯傳入中國，經中有“目連救母”的故事，與當時仍然存有的孝道觀念暗合，後被推崇“三教同源說”的南朝的梁武帝蕭衍提倡，將其定為一個民俗節日，當時其主要功能是供奉佛祖。 越南盂蘭盆節除了祭祖、普渡之外，還有感謝母親、對母親表達孝心的意義，這是人們仿效目連救母故事中目犍連對母親盡孝的精神，因此這天也是越南傳統的母親節。 這天人們會一家團聚，一起表達對母親的敬愛。 日間一起拜祭祖先、迎接祖先亡魂回家團聚，體現越南傳統慎終追遠、飲水思源的精神。
中元普渡除了準備各種好料，一定也要備妥牲禮！ 民間習俗裡農曆七月是地獄受苦的鬼魂，難得能前返民間的時期，最喜歡豐盛的菜宴，因此普渡好兄弟最需要備齊好料，三牲五牲不可少。 道教創立後，加入了道教相關內容，這天在道教又是中元地官寶誕，是地官大帝赦罪的日子，有祭祖的習俗，並祈求地官大帝赦免祖先亡魂之罪，並由個人的祖先擴大至一切亡魂。 道教的說法則是，農曆七月十五為掌管地域的地官壽誕，是地官赦罪之日，為祈求地官大帝赦免亡魂之罪，道士會在這一天誦經，舉辦法事，以三牲五果普度十方孤魂野鬼，使鬼魂得以早日解脫。 關於目犍連的媽媽生前做了什麼壞事，也有很多說法，有人說她有錢卻吝嗇不佈施；也有一說是她為了養大目犍連而偷盜。 而目犍連是如何怎麼救出母親，也眾說紛紜，一些民間版本還說，目犍連不是透過供養僧人得功德，而是直接拿著佛陀的禪杖，打破地獄之門，救出了媽媽，卻也讓其他鬼魂跑出來。
每個月十五日都重要，是佛教傳入中國後才有的現象。 “中元”之名起於北魏，中元節又稱“鬼節”或“孟蘭盆會”。 根據五雜俎的記載：“道經以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。
“孟蘭”是梵語，倒懸的意思，盆是指供品的盛器。 他們認為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。 佛典《孟蘭盆經》中記載這麼一個故事，説是釋迦牟尼的十大弟子之一目連(亦稱目鍵連)，得到六通(六種智慧)後，想報答父母的養育之恩，即用道眼視察，看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。 目連十分傷心，於是用缽盛飯，想送給母親吃，但是飯剛送到他母親手中，尚未入口即化為灰燼。 佛祖説： “你母親罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧眾的道力才行，你要在七月十五日眾僧結夏安居修行圓滿的日子裏，敬設盛大的孟蘭盆供，以百味飲食供養十方眾僧，依靠他們的感神道力，才能救出你的母親。 ”目連照佛祖的指點去做，他的母親真的脱離了餓鬼道。
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