有福與大眾共享，自己不一個人獨享，這個道理希望諸位細細的去想一想。 這段話佛轉過頭來勸勉我們末法時期的眾生了。 這段話就講了三個時期，先是正法，正法滅了，正法滅後就是像法，像法再過去了，這就末法了。 所以經文從『諸善男子，及善女人』，這就是講到我們末法了，末法已經過了一千年了。
要由能生的心上求，不要從外面所生的一切法上求。 凈宗就是修自心，求一心不亂，心凈則土凈，凈土是自性變現的，誰也不能障礙。 修行中，寂是關鍵，光是作用，智慧遍照，寂就生光。 寂是體，照是用，照是體，寂是用，可互為用，不必執著誰為體、誰為用。 實相無二，亦無不二，二與不二，同前面講的空有一樣，是一不是二。 無二即前面講的一，一就是真心，無二也是真心。
「法寶」是經典，見到經典要愛護，要起恭敬心。 從前滿清末年曾國藩先生，大家都曉得曾文正公的豐功偉業，實在是令人敬佩。 曾國藩曾經給這「誠」下了一個定義，在他讀書筆記裡面有這麼一條，「誠也者」，就是誠這個字怎麼講法？ 「一念不生之謂誠」，心裏面沒有一個念頭，這叫誠。 我們一會兒想東，一會兒想西，一會兒想前，一會兒想後，你就不誠了。 誠是心是一念不生，換句話說，誠就是定。
現在這個社會是工業發達的社會，每一個人這工作都非常忙碌，許多與自己工作有關係的消息、信息，不能不知道。 說是不為外境所轉，談何容易！ 『令彼諸群生，長夜無憂惱』。 「諸群生」就是十法界，可以說九界有情眾生。 『長夜』就是比喻無明生死。 我們今天沒有開悟，沒有大徹大悟，沒有明心見性，我們就等於在長夜裡面一樣，這裡面是無量無邊的煩惱。
原來是靠彌陀四十八願，說我們怎麼能得四十八願？ 只要你真信切願就換來了四十八願，所以是什麼力？ 二力，所以讓你信願持名，信願能，信願里念什麼？
例如：外道說生天可得永生，不會再墮落，此種見解實屬大謬。 天人壽命雖長，縱能生到非想非非想天，壽命有八萬大劫，命終仍入輪迴。 第五是惡見，又稱為邪見，即不正見，撥無因果。
一般人執著這個肉身是自己，其實一切萬法一切物質與非物質都是我們的自身，迷失自性的人很難了解。 佛不得已用夢作比喻，作夢時，整個夢境就是自己，心變成夢境。 經云：『心外無法，法外無心』。 也可以說，心外無夢，夢外無心。 夢中山河大地就是自己的法界。 法身大士能達到此種境界，與我們完全不一樣。
楞嚴謂之性定，即楞嚴大定。 世間人作不到，沒有能力入這個境界，所以佛才來到世間，告訴我們這個念佛法門。 但世間人以為太容易了，不相信。
明天我們又要舉行一次儀式，這個不一樣，這跟上次不相同，為什麼？ 這部經的正宗分講完了，大家對阿彌陀佛認識了。 所以明天的皈依意義非常特殊，是皈依阿彌陀佛，我們都是阿彌陀佛的弟子，我比大家早皈依幾天，所以給你做證明。 明天皈依是皈依阿彌陀佛，是皈依《無量壽經》，我要把這個意思跟大家特別詳細說明。 所以明天皈依用的這個法名，不是普通的法名，是佛給我們授記的法名，這個統統在本經裡面。
西方世界亦不例外，舉體就是真心自性。 作依作正，依報是西方極樂世界的環境，正報是我們自己將來往生到西方極樂世界。 作法作報，法是法身，報是報身。 作自作他，自是自己，他是西方有阿彌陀佛與無量菩薩。 能說所說，能說是這部經第六章四十八願是阿彌陀佛說的，其他是釋迦牟尼佛說的；所說是西方世界依正莊嚴。
雖具足善根，善根不能現前，那個沒有用處，也就是《彌陀經》裡面所說的「不可以少善根福德因緣，得生其國」，可見得這個要多善根。 第三說明極樂世界依正莊嚴，本經比《彌陀經》說的就詳細得多。 我們具足了信心，信佛智慧，信自己的善根。
王龍舒居士亦曾作過會集本，名為《大阿彌陀經》，收在《大藏經》，可惜他只根據四種原譯本。 《大寶積經無量壽會品》他未見過，所以他的會集本有遺漏也不圓滿。 諸佛如來所說一切經法，無非引導我們體會到真實法門，就是此處所說的一乘了義。 《法華經》說『唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。』真實法就是一乘了義，就是念佛法門。
所以念《地藏經》是幫助別人的，念《無量壽經》是成就自己，自行化他，這裡面沒有矛盾。 也許你們要問：我們現在沒有人講，我們到哪去聽？ 諸位要知道，這部經每讀一遍就是聽一遍。
念老告訴我們，我們當前先要考慮什麼呀？ 大乘經典，老法師告訴我們讀誦無量壽經。 行，讀彌陀經能不能生信願？ 你看彌陀經裡面，勸沒勸信，沒勸勸發願？ 所以末法時期，你看前面我們讀過，彌勒菩薩問：有許許多多的人學了佛法，或者聽了這個經，為什麼不願意往生西方極樂世界？ 所以你就想到末法時期要成就，戒、定都不行了，要靠智慧。
所以這一皈依，你就是《無量壽經》裡面的一分子，你是阿彌陀國裡頭的一員，不一樣。 明天的皈依，等於說在西方極樂世界注了冊、掛了號，我們的簽證手續辦好了，所以這個因緣無比的殊勝，這個皈依瞻禮不一樣。 所以沒有講這部經，你怎麼樣說都不行，那個不是味道。 這部經聽完了，這個味道就不一樣了，跟阿彌陀佛特別的親切。 我們能夠依這個方法修，依這個方法修，這就是『莊嚴妙土』。
他說：我亦見亦不見，跟你那個意思不一樣。 「我亦見」，是見自己過；「我不見」，是不見他人過。 《壇經》上有這個句子，所以口業非常重要。 一定要謹慎，「善護口業，不譏他過」，不要說別人的過失。 所以你不想，一天吃一餐一定夠，決沒有問題的。
這是自作自受，不是佛菩薩、上帝、閻王爺的安排。 下面談到本經的概要，黃念老完全依照清涼大師《華嚴疏鈔》的十門開啟——玄義為根據。 又為什麼為我們講經說法四十九年，其動機與目的何在？ 原因確有好多，其最主要的是以一大事因緣故。 世間聰明人知道世間很苦，生活不好過，古今中外都無例外，但無辦法改善。
佛成道後最初三七日說《華嚴》，是在定中說的，許多人不相信，認為佛開始說經是先說《阿含經》，大乘非佛說。 定中說法，在中國可以找到例子。 智者大師有一天誦《法華》，誦到藥王本事品，入定到靈鷲山，看到釋迦牟尼佛正在講《法華經》未散。 智者所說當然不虛，可知人在定中沒有時間之限制，即見到一時，一時這個名詞含義包括過去現在未來。 佛所講的經典很多，總分為三大類，即經律論三藏。
相貌也是如此，相貌，你要想好的相貌，每一個人都想好相貌，都不想一個很醜陋的相貌，都喜歡一個很美麗的相貌。 要美麗的心，心好相就好了，相隨心轉；心不好，要想相好，怎麼想也想不到。 還有一些愚人去美容，相貌是修好了，是滿好看了，但是不到一個禮拜毛病發作了，苦不堪言，得不償失。 所以要想改變相貌，從心地裡面改變。 密宗是開了智慧才能學，內心清凈，一塵不染。
- 印光對《彌陀要解》讚歎說：即使古佛再來，為《彌陀經》作註解，也不會超過其上。
- 其次說明法藏比丘廣大的功德，這是叫我們能夠生起真實心，經中給我們說了三種真實，「真實之際」、「真實智慧」、「惠以真實之利」。
- 你念阿彌陀，心就變成阿彌陀了，心變成阿彌陀，相貌怎會不像阿彌陀！
- 咸豐年間有位魏源居士，很了不起的一位佛學家，他將《華嚴經》普賢行願品附在三經之後，作為凈土四經。
- 「奇特法」，就是說明世尊今天將要為我們宣說平等成佛之法。
那個有錢的人，前生修的福，修的福是多，這一生得富貴。 但是做了富貴人，反而吝嗇了，叫他做好事，是做，在他百分比裡面占很少的一個比例，所以來生就沒有福報，就變貧窮了。 反而窮人，窮人覺得很苦，看到廟裡，自己身上只有幾塊錢，拿來捐獻了，他身上統統拿出去了，到來生他變成大富貴了。 所以窮人到來生變富人，富人到來生變窮人，窮富永遠輪流轉，這風水流輪轉，這才公平。 不是說窮人永遠窮，富人永遠富，沒這個道理。 前世有修因，這世有果報的。
他生起平等的大慈大悲，對諸佛菩薩與作惡眾生一律平等看待，覺得是他自己，覺得極其自由自在。 我們有無量的塵勞煩惱，心定不下來；假如要想得到真正的自在，須由禪定中求之。 現在所修的是用一句阿彌陀佛聖號以達到最圓滿的禪定。 佛在《大集經》中說，念一句佛號是最上深妙禪。 這並不是凈土宗學人自己抬高身價說的，一切法由內心求，心生萬法。
一個法門能令一切眾生平等得益，才算是了義。 唯有凈土五經才能擔當得了一乘了義的名稱。 今天我們研究的經典屬凈土宗，凈土宗乃十個宗派之一。 其他宗各有其專門依據的經典，無須詳說。 就整個佛法而言，有三個宗是共同科目。
黃念老把這個法門比作全自動傻瓜照相機，人人能照，而且不必對光圈，每張都照的很好。 佛為救世而來，幫助一切眾生快快成佛，用其他法門都能達到此目標，但是時間長，所謂夜長夢多，障礙難免。 前文有簡易直捷出世之正說一語，好像學校里有主修科有選修科。 這是如來教化眾生成佛的主修科，所有一切眾生平等得度，即謂之正說。 道隱又說：『百萬阿僧祇因緣以起華嚴之典，一大事因緣以成法華之教，亦唯為此法之由序也。』這幾句話，若非真正過來人說不出。 凈宗之妙在乎不離世法而行佛法，無論從事於何種行業，事務繁簡，男女老少，都可修持，極其方便。
所以「和尚」是諸位一定要知道的，不是隨便稱的，不是隨便叫這出家人叫和尚。 我們沒有那麼好的關係，沒有那樣關係。 和尚，簡單講就是老師，我們中國人普通講稱老師。
其次是觀地，平坦透明，觀成之後，我們的地如琉璃，與世人所見不同，把穢土完全變呈成凈土。 但以境細心粗，觀想難成，均不如持名。 法身佛所居之土名為常寂光土。
香港SEO服務由 https://featured.com.hk/ 提供
