有住波叱離子城。 持律苾芻具多聞。 其中有一來至此。
總諸續中隱語雖多，是為令依師教，非令有情心生愚蒙，故破應理。 若謂由修慧智現証之時立為第四，是則證與未證二事各異，非即第三立為第四。 若謂佛意四異三者，云分三種與義未合。 以灌頂有二時，未現證時有三，証時有一，故無過失。 然成就法器之第四，雖非現證，而是以語傳授第四，非實第四，故無過失。 有謂語自在稱論師許以住金剛端俱生喜，為第四灌頂。
次以一切瓶水，散洒曼陀羅地，念誦「嗡薩嚩桑穴達尼吽泮」，於作淨法之地，塗以妙香，外面散花。 想空中有所繪之曼陀羅，奉獻閼伽為先，供養稱讚。 自與助伴次修，左右二目，從[嗈-邑+夕]所成日月有黃色光。
密宗道次第廣論: 密宗道次第廣論書後
答日迦跋等說明日方舉。 《鬘論》則說於此時舉。 又《總續》說送往。 薩惹哈說攝入自心。
修彼之法，由不動等顯示，至下當釋。 勝菩提論師與佛密論師所說義同。 然此自起天法，為以餘部補充，為是事部自有。
密宗道次第廣論: B10n0057_001 密宗道次第論 第1卷
本意見最後一條，將標舉漏述各項，讀者可以明瞭究竟漏失何種重要方法。 ，說於一切財物，淨自慳悋及淨自利妄執之垢，增長捨心至最究竟，是名布施波羅密多。 《入行論》云：「若眾生無貧，乃名為施度，現有貧眾生，昔佛云何度，一切財及果，悉捨諸眾生，說名布施度，如是彼唯心。」故難解說無愚差別。
無損壞之前相。 施主為無憂王。 次圓滿報身大金剛持。 示現人間十二種相。 謂初生為淨飯王子。 至於尼連河側。
是故安立共不共別，總有三義。 為什麼這樣說呢？ 要如何搭配修本尊法的觀想？ 實際上運用男女雙身法，如何操作？ 就是密宗道理論與行門呈現出來的喇嘛道，這樣的喇嘛道卻使用了佛教專屬法義的名稱來包裝，出現了正統佛教被世間淫欲道替代的荒唐現象。
密宗道次第廣論: 菩提道次第广论
佛為攝受欲界增上貪行有情，故現等至。 幻師所化男女稠密不生大樂，從此則起，故云大樂。 領受身樂為樂，領受心樂為喜。
娑跋嚩阿摩郭吭」真言。 由師長教授力了知四喜差別。 由自心間種子光明，請如來等加持自身，入於身中。
由是若能順自所欲而引導者，即由安樂而得安樂。 故密咒中不說難行。 對上上根，貪等過失不行，分別微薄，具足大悲，勤修無二真實法者，則說法無我智與大悲一味，又名方便智慧大印法門。 上中根者，雖能厭行諸庸常境，然未斷除貪等分別，不能趣入勝義智海，故為彼說修行智印。 此即修習五部如來及佛眼等諸明天女。 由修彼等而得入真實者，謂於天身心堅穩住，天唯心現非有外境，故不應著修等三輪。
若不爾者，則至成佛應終不能解脫欲貪，或成佛後亦不能斷，便成過失。 設謂非就二機總說，是依自乘不共之機初行者說。 此復非說不斷欲塵貪即可修習彼乘之道，是說能否即用彼貪為道助伴，而作解脫之因。 然如下說「笑視及握手」等，於諸欲塵依四類貪所生歡喜為道助緣，雖許有此四續之機。 就此根機，但可用為最初入彼二乘補特伽羅差別，非能分於乘別。 如是說道有無安樂莊嚴，及以注擊身心要隘為差別者，亦不能分二乘之別。
謂我等大師世尊。 從生為淨飯王子。 乃至於尼連河側修諸苦行。 許為真實十地菩薩。 於彼行六年苦行。 次入上上第四靜慮。
汝當授與摧壞城中賣香童子。 如來為彼授記號無相好佛廣作佛事。 次往告未生怨王。 可述我來報知也。 次未生怨王夢傘折柄。
- 然燈賢說以摧碍咒摧伏。
- 次破他許空性修道位為方便，於成熟位為果。
- 成辦色身方便，即修隨順色身行相天瑜伽法，此即勝出餘乘之方便故。
- 正為後法輪經。
- 有謂語自在稱論師許以住金剛端俱生喜，為第四灌頂。
- 十方一切諸佛。
除觸塵外，依笑視緣所生喜樂為道，配事行續。 此等是釋無上部中立四續部之名義，由此即明彼等機宜及道差別。 為求利益一切有情，希欲證得無上菩提，由此而修六度行者，是為大乘總義。 蜜咒乘人亦以彼道而行，諸續部中數宣說故。 然於彼上多有異義，此諸補特伽羅之道，即是趣向一切種智之大乘也。
於傳密灌頂後，次云：「次為知自覺，喜法身徧空，名曰增上天，故授彼童女。」以此等傳第三灌頂。 其次乃說生俱生智，如前所引。 故為表詮真實義，故傳授第三灌頂最為明顯。 此非但由菩提心至摩尼，以泮字等阻令不出，住須臾頃，息滅眾生粗動分別，發生安樂無分別心。 以唯彼心，雖無通達實性見者亦可生起，以彼未達真實義故。 《口授論》云：「法身喜徧空，死悶絕睡眠，呵欠及噴嚏，剎那能覺知。」此說死等五位亦能覺受法身。
《密宗道次第廣論》的中文本由释法尊于漢藏教理院翻译，经印順法師潤稿后交与北京菩提學會印制发行。 目前《密宗道次第廣論》的中文本已在海內外廣泛出版。 ），祈求金剛薩埵的加持、守護與淨化。
- [嗈-邑+夕]耶茜那亦云：「分布彩色時，由誦根本咒，舉智線於空，繪畢仍降入。」說分彩時，為免跨越智線之罪，而舉智線於空。
- 然曼陀羅儀軌多有說者。
- 第一明相出時。
- 過一百六十年。
- 次以上說除碍印，右手三指如金剛形握左中指，為增威光印，置香花等上，誦增威光真言，想諸供物皆成殊妙天物。
藏師有云：「若廣宣示律儀，則可略受戒，云如尊所教勅，我一切奉行，即此便足。若略宣示律儀，則應廣受。」此極非理。 《金剛頂》中宣說戒相最廣。 然受戒時，仍用受五部律儀之儀軌。 毳衣大師、寂靜、勝賢師等亦廣宣說其受戒時，亦以受五部律儀儀軌而受故。
