媽祖衣服介紹

不論是神尊或是「大仙尪仔」身上穿的衣服,都是台灣即將失傳的刺繡技藝。 而這些「神明限定」的手工服飾店稱為「繡莊」,裡頭的裁縫師所創造的針線世界值得讓人一探究竟。 擁有40年刺繡經驗的吳淑美表示,神明衣會依性別及等級來做區分。 但也有例外,像是王母娘娘在眾神中輩份較高,神明衣上會同時繡上龍與鳳;媽祖在台灣民眾心中的地位很高,也會穿繡龍的神明衣。

僅僅清朝一代,媽祖由「天妃」晉封「天后」,其封號亦從明末的十四字加至最終的六十四字。 還有馮璿、馮甲、馮乙(甲、乙則名已軼,三馮為兄弟)、蔡某、丁仲修等五水仙王,多的時候,另有二十四司輔助神之說,甚至三十六仙官,如江淮水師信仰中的龍山大王、樂山大王、金總管、倪總管與馬元帥、路元帥,在媽祖信仰崛起後,幾乎都被視為媽祖從神。 從韓國正史─《朝鮮王朝實錄》中可知當時朝廷已經對媽祖崇拜有所了解;從海路使行錄中可知,從高麗王朝末期到丙子胡亂之前,使臣們多以沙門島爲背景創作詩文,抒發瞻仰媽祖廟後的感想,並向媽祖祈願航海平安無事。 香港附近的深圳南頭半島赤灣之上,亦有明代與鄭和有關的赤灣天后廟(明時為天妃宮),此廟在中華人民共和國成立前,有不少水上人前往參拜。

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見 張德麟 編,台灣教授協會、國際文化基金會 策劃:《台灣漢文化之本土化》,頁3-5. 每當冊封船隊在海上遭遇風暴,冊封使便親自焚香向媽祖祈禱,答應歸國之後向皇帝請求為媽祖加封號或加贈褒書御筆匾額。 每當封舟遇暴,只要向媽祖祈禱,風暴便突然停止;有時封舟即將衝礁撞毀,舟中之人向媽祖祈禱,封舟便奇跡般地繞過島嶼。

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蘇州昆山市慧聚寺天后宮由附近當地臺灣商人捐款,在因戰亂而損毀的慧聚寺重建而成;媽祖分香自臺灣史上最古的媽祖廟之一,鹿港天后宮。 重建的昆山慧聚寺天后宮建築面積1000多平方米,建築及神像佈置均採用閩南、臺灣風格,依照台灣鹿港天后宮型式而建。 為目前中國最大的閩臺傳統木結構建築形式天后宮,完全建成後,將成為長江三角洲地區最大的媽祖廟。 少年時研讀《金剛經》,後來拜大悲庵淨光上人為阿闍黎,教以大乘、密教,授以「三昧耶戒」,在大悲庵學習過密教的穢跡金剛咒語、綠度母真言。 具体生日,虽只见于《东西洋考》,但早被全世界妈祖信徒奉为妈祖生辰,举行庆典。 )是流行于中國東南沿海的浙江、福建、广东、海南、胶东,以及台湾、琉球、日本及新加坡等东海和南海周边地区的海神信仰。

  • 由於這不是主神珠冠,所以珠簾只有兩層媽祖珠冠帽緣以黃銅製成,後面這兩根鐵絲在穿戴時要纏繞妥當來看一頂全新的主神訂製珠冠主神使用的特製珠冠為三層珠簾。
  • 泉州天后宮則是因為曾被當作工廠使用,因此躲過被摧毀的命運。
  • 重建的昆山慧聚寺天后宮建築面積1000多平方米,建築及神像佈置均採用閩南、臺灣風格,依照台灣鹿港天后宮型式而建。
  • 跟據民間信仰的說法,拜拜時不帶口罩、帽子是為了讓神明了解今天是哪一位信徒前來,若信徒有事所託處理起來也比較快,可以說是一種基本禮儀。
  • 鹿耳門鎮門宮管理人林忠民則說,鎮門宮並不是間大廟,神明都是信徒捐才會換新衣,主神國姓爺去年因信徒捐贈才換新衣不久,其他神尊則很少換。
  • 公公從畫底稿開始磨練她的素描功力,像是畫出繡樣的底稿或寫出普渡披肩上的字,往往為了要求完美,當時每個字或每個圖樣至少要練習個50遍以上,也因此奠定自己今日的工夫。

「三仙旗」為頭旗副手,中間黃旗代表媽祖,旗面書上「大甲鎮瀾宮天上聖母」,兩旁藍旗為護駕,旗面書上「大甲鎮瀾宮(謁祖)遶境進香」,旗頭也裝飾紅葫蘆,但不插香,行進時置於掌旗使肩上。 「頭燈」代表整個進香團的眼睛也代表光明,為照明之用,燈上繪有八仙,書有「大甲鎮瀾宮天上聖母、(謁祖)遶境進香、合境平安」的字樣,掌燈者立於頭旗兩旁。 「頭旗」代表媽祖,為四方形的杏黃色旗幟,旗面鏽有「大甲鎮瀾宮天上聖母、頭旗、(謁祖)遶境進香」的字樣,旗頭為木刻紅葫蘆,兩枚紅絨球裝飾,葫蘆上插貢香一枝,旁有一藍一紅小燈,燈號與大轎上的燈號配合, 行進時掌旗使雙手執旗,旗面在前。 【記者羅智華專題報導】俗話說「人要衣裝、佛要金裝」,不只凡夫俗子需要穿著得體來表達禮節,天上神明也需要藉由繡工精緻的神明衣,來彰顯其莊嚴神態與慈容。 但要幫神明穿衣服、換衣服,不只要先經過神明同意,挑選適合的良時吉日,並依循神像大小、姿勢量身訂製衣物,當中更有不少儀軌與禮節要遵守,行之有年,成為宗教文化的重要一環。

為了進一步瞭解這項傳統技藝,「Ramble Taipei漫步台北」特別走訪了位於萬華康定路上的「南新繡莊」。 白沙屯媽祖出發前3天為讓自己心靈淨化可以守早齋或全素,來回行程飲食不拘葷素。 六、鑽轎底可以獲媽祖娘消災解厄、保平安,鑽轎底時身上不能有令旗或任何神明護身符,包含媽祖本身的護身符。

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研究者認為可對應《天后顯聖錄》中「朱衣顯聖」故事 (現存阿姆斯特丹國家博物館)更準確地來說,媽祖穿戴的是「蟒袍」。 因為媽祖神格雖高,但不能高過皇帝,「四爪為蟒,五爪為龍」(蟒就是四爪龍),媽祖使用的服飾該是「蟒袍」。 但自清朝後,皇子、親王、郡王穿的雖是蟒袍,但實際是五爪蟒,因此只剩下不使用「黃色」這個皇家專屬顏色的禁忌。 本宮鎮殿主神天上三聖母媽祖誕辰時,本宮分靈回宮的盛況。

港口媽的特色一望即知至於媽祖服裝樣式,流派多有,現時宮裡乃採鳳冠龍 (蟒) 袍。 妈祖服为对襟饰红边,以海蓝色为主调,代表海水,妈祖裤俗称“红黑三截裤”,其中红色代表火焰,寓意以水克火,以火克水,永保平安吉祥。 这种服饰与古代“水火棍”有异曲同工之妙,是《周易》文化一种延续。

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且鑽轎底時面朝媽祖神轎,背包應背於身前,以免勾到神轎,身子伏低待神轎經過。 「起馬」就是每天啟程前先稟報媽祖已經準備好跟祂一起去進香;「落馬」就是晚上媽祖停駕後,要向媽祖稟告已經平安地到達某地休息。?? 每年元宵節下午六時在鎮瀾宮大殿恭請出正爐媽、副爐媽、湄洲媽及千里眼、順風耳兩大將軍,敬備香花茶果,擲杯請示媽祖後,卜杯決定該年起駕日期時刻。 隨後依序由頭香、貳香、參香、贊香各團隊向大甲媽稟報隨駕遶境進香事宜,展開各項籌備工作。

回駕前夕,恭讀回駕祝文後,恭請天上聖母登轎回鎮瀾宮,祈求媽祖庇佑眾人平安踏上歸途。 典禮最後由嘉義縣新港奉天宮及各界人士恭送大甲鎮瀾宮天上聖母回駕。 大甲鎮瀾宮進香活動一般於農曆3月不定期舉行,整個隊伍加入了許多精采的廟會活動,包括神像戲偶、戲班、繡旗、花車、舞龍舞獅等,經彰化員林、雲林西螺、虎尾到嘉義縣新港奉天宮,歷時八天七夜。 行進中,迎媽祖隊伍受到各地善男信女熱烈歡迎,百姓們紛紛準備牲禮素果膜拜,燃放鞭炮、焚香祭祀。 直到媽祖從嘉義新港奉天宮迴鑾時,再一次掀起活動高潮,沿途數十萬名信徒大擺流水席招待親友及香客,鑼鼓喧天、萬人空巷。 17世紀以來,媽祖隨著閩南一帶的移民信眾分靈來臺奉祀後,即成為臺灣民間百姓普遍的信仰。

  • 雖然宮裡不復當年進香盛況,但為媽祖更換神衣,卻也是必要的功課。
  • 自行車隊,隊員服裝不論男女一律戴帽、白上衣、同一顏色領帶、卡其長褲、手戴白手套,陣容嚴整,一直都是「進香示範隊」。
  • 少年時研讀《金剛經》,後來拜大悲庵淨光上人為阿闍黎,教以大乘、密教,授以「三昧耶戒」,在大悲庵學習過密教的穢跡金剛咒語、綠度母真言。
  • 除了神像的身長、下襬寬,頭圍、脖圍、腰圍、手圍等細節,也都要細量,做出來的神明衣才會合身。
  • 鄭和船隊聚集在天妃宮下,等候信風出航;出行前鄭和帶領二萬七千余官兵在天妃宮舉行大規模祭祀典禮,點燃香燭,供奉犧牲,祈求神靈保佑。
  • 妈祖服饰则以妈祖服、妈祖裤组成,妈祖服对襟饰红,以海蓝色为主调,从格式上可以追踪到“巫女”和“女道士”的痕迹。

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在進香前夕,香客會攜旗入鎮瀾宮參拜,並將去年綁上去的符咒全部卸下,連同金紙一起焚燒交還媽祖,並取新符結上,過爐淨旗祈求平安。 自行車隊,隊員服裝不論男女一律戴帽、白上衣、同一顏色領帶、卡其長褲、手戴白手套,陣容嚴整,一直都是「進香示範隊」。 同時每天在媽祖駐蹕過夜的廟宇前組成隔離牆,方便大轎班行禮入宮停駕,堪稱是媽祖的「鐵衛」。 2021年媽祖遶境將於國曆4月9日晚上11點5分起駕,遶境沿途將駐駕於彰化市南瑤宮、西螺鎮福興宮、新港鄉奉天宮、北斗鎮奠安宮、彰化市天后宮、清水區朝興宮,最後回到大甲鎮瀾宮。 在遶境過程中,廟方將於國曆4月13日上午8點於新港奉天宮舉辦祝壽典禮。

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比如妈祖生前设计的“妈祖髻”被人们认为是吉祥、平安的象征,一代一代的传承了下来,希望借此保佑子子孙孙吉祥、平安。 再比如传说中记载的妈祖显灵时所穿的朱衣,也成了湄洲女子进行服饰创作的灵感来源,她们将妈祖的大爱精神与服装的色彩、面料、款式等紧密结合在一起,充分表达了对妈祖品德的敬仰。 千百年来随着妈祖精神、妈祖文化在民间的广泛传播,妈祖的衣着打扮也逐渐被民间吸收、效仿,演变成了独具特色的妈祖服饰,成就了内涵丰富的妈祖服饰文化,也成为了抽象妈祖文化的物化载体。 所以,妈祖服饰的创作是在劳动中产生的,是在生活中提炼的,与自然环境已经融为一体,和谐而统一,是湄洲女子对生活的认识、理解和感悟。 妈祖服饰总体上是偏向于生活型、实用型的,这与湄洲女子生活的环境,以及日常劳作的需要紧密相关。 比如她们的下装多是用轻薄的面料制作的宽腿直筒裤,下海时,就可以很方便的卷起裤管,避免被海水浸泡,就算不小心弄湿了,也很容易风干。

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柯文思

柯文思

Eric 於國立臺灣大學的中文系畢業,擅長寫不同臺灣的風土人情,並深入了解不同範疇領域。