佛說諸法無作無相第一寂滅。 有能如是諦了斯義。 為諸如來之所讚歎。 不違法相是即佛說。 亦是熾然般若波羅蜜相。 亦名熾燃具足佛法。
- 佛法大海，信為能入，智為能度。
- 因為一切法畢竟空故，一切法無差異相故，一切法無生故，一切法不可得故，一切法無起無作故。
- 即五蘊是法身。
- 無盡無滅不離生死亦非不離。
- 何謂具足法相？
謂行深般若之本心本智，到波羅蜜之彼岸，而證菩提之果。 不但觀自在菩薩而然，即過去現在未來三世諸佛莫不依般若波羅蜜多故，得無上正等正覺之大道也。 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩作是念：是身，是口，是意。如是取相作緣，是名身口意不淨。舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得身，不得口，不得意。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜，無量千萬世作轉輪聖王，值遇無量百千諸佛，供養、恭敬、尊重、讚嘆。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，以檀那為首安樂一切眾生，須飲食與飲食，衣服、臥具、瓔珞、華香、房舍、燈燭，隨人所須盡給與之。 佛告舍利弗：「一切阿羅漢、辟支佛諸果及智，是菩薩摩訶薩無生法忍。舍利弗，當知是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，當知是阿惟越致地中住。
摩訶般若波羅蜜經: 文殊菩薩為什麼要高舉寶劍
譬如大地一切藥木皆依地生長。 菩薩摩訶薩亦複如是。 摩訶般若波羅蜜經 一切善根皆依般若波羅蜜而得增長。
汝問：云何名佛？ 摩訶般若波羅蜜經 不生不滅，不來不去，非名非相，是名為佛。 如自觀身實相，觀佛亦然，唯有智者，乃能知耳，是名觀佛。 如我但有名字，佛亦但有名字，名字相空，即是菩提。 菩提之相，無言無說。 言說、菩提二俱空故。
摩訶般若波羅蜜經: 摩訶般若波羅密多心經一貫實義
此書將八篇釋論譯成英文集結成書。 談錫永編著的《心經內義與究竟義》書中，則有吉祥獅子、無垢友、阿底峽所撰釋論的中譯本。 禪宗六祖惠能對于摩訶般若波羅蜜的意思有相關的解說，見《六祖壇經》。
譬如車，轅、軸、輻、輞等和合故有，無別車。 人亦如是，五眾和合故有，無別人。 才能真正遠離只想到自己怕輪迴之苦求解脫，卻不真心關懷眾生他人死活，而達到真正脫離輪迴之苦、讓自己如來藏處於安樂、圓滿、寂靜不再輪迴的境界。
摩訶般若波羅蜜經: 心經是什麼？
所以諸法具足，而畢竟無礙。 若欲如是知，應學般若波羅蜜。 摩訶般若波羅蜜經 此一段文是說欲修菩薩行，當學般若波羅蜜。 如我本行菩薩道時，修諸善根，欲住阿鞞跋致地，當學般若波羅蜜。
單法者，即般若波羅蜜多也；實相者，即諸法空相也。 觀照者，即照見五蘊皆空妄也。 度苦者，即度一切業報苦厄也。
摩訶般若波羅蜜經: 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得
如是思議不思議性俱不可說。 一切聲相非思議亦非不可思議。 爾時阿難從座而起。 偏袒右肩右膝著地。
若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。 雲何如來說般若波羅蜜。 一切諸法無諍論相。
佛以微物親近供養然燈佛，便蒙授記當來作佛。 因世尊當時以無所得心親近供養，所以蒙佛授記。 故欲親近供養諸佛，應學如是般若波羅蜜。
色身出胎之後。 六根但有所觸。 尚未了知六塵之涉入也。 色身日漸長大。
摩訶般若波羅蜜經: 摩訶般若波羅蜜
法界一相，無生無滅，焉得謂如來出現於世？ 所以文殊菩薩回答說，如果如來出現於世，那麼法界如來無有二相，所以一切法界，亦應出現於世。 這一段文中，文殊菩薩寓有褒大貶小之意，故曰我即漏盡「真」阿羅漢。 聲聞緣覺雖不漏於分段生死，卻漏於變易生死。
- 汝於過去佛所久種善根。
- 即是般若波羅蜜故。
- 三、佛具知種種禪定三昧之智力。
- 所教的，當然是還在學習階段的菩薩，不是已經證得無生法忍的大菩薩。
- 眼睛看的、耳朵聽的、身體接觸的、意識想的都不是實體，都是因緣條件的組合；以假為真，顯然是錯覺。
- 如果以有所得心，於諸法起分別想，便是不善思惟了。
- 為一切眾生髮大莊嚴，而心不見莊嚴之相。
但是眾生相即是無相，若執無相為相，即非如來。 如來既是過盡德圓福慧兩足，定不著於眾生相，所以說眾生相亦不可得。 但是眾生迷惑，不知過去未來現在相皆是因緣幻現而非實有，於是取著過去現在未來為決定實有。 因而謂佛滅度，謂佛出世。 若謂未來諸佛出興於世，一切諸佛亦應皆出現於世。 因為一相不思議中，無過去未來現在相。
摩訶般若波羅蜜經: 心經
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