文殊師利言：不也，舍利弗！ 世尊即是法界，若以法界證法界者，即是諍論。 是法界中無眾生相，一切法空故。 一切法空即是菩提，無二無分別故。
要想度化成為菩薩就要看透揭去四聖諦帶來的牽絆，想當菩薩的人都要透徹了解四聖諦進而拋開，這樣才能真正開悟成就菩薩之道。 無智亦無得：智是能得，得是所得，一個能得的我，一個所得的法，這是二元，不契不二法門。 一涉及到二，就背離了佛法的宗旨──不二。
現在解釋經題︰「摩訶般若波羅蜜經。」分別題及通題。 因只有此一部經才名「摩訶般若波羅蜜」，別在此經，跟其他經的名字不同，所以稱為別題。 所有經藏的，通通都稱為經，所以稱為通題。 上次在凌雲寺講般若經十一堂，還未能講畢整部經；現在講三晚，更沒可能。
那麼《摩訶般若波羅蜜多心經》，就是《大般若波羅蜜多心經》，也就是《大般若經》。 菩提覺性莫向外尋，因般若智慧自性本具。 你一起心動念，就是妄念。 本來清淨無餘涅槃是沒有一切念，它是無意、無念、無妄的。 無意就是戒具足，無念是定具足，無妄是慧具足，所以淨心就在妄裡，就像冰裡就含水，水裡也有冰的成分。 但常修行正法，就會離開三障——業障、報障、煩惱障。
- 舍利弗回答說，「我」者但有假名，而無實法，所以這個假名字相是空的。
- 世間法之中以智慧最第一﹔出世間法之中則以般若為首。
- 就像一天到晚念食譜，但是不會飽腹。
- 此金剛經是最上乘的法門，是為大智慧人說，是為具上根人說的。
- 佛能知一切眾生根性之優劣，及與得果之大小。
- 三、道種性，是十迴向位菩薩。
學佛法的人，就是要去除毛病，若只光會說幾句，一點用都沒有，也是最愚癡的行為。 妄念就是不真不實在的念頭，虛妄不實在，儘打妄想。 顛倒就是明知這事不對卻偏要做，且狡辯說它對。 你所好的雖不合法但仍任性做去，這是顛倒。
摩訶般若經: 摩訶般若波羅蜜經/卷第一
依彌陀要解，位不退，入聖流不退墮凡夫。 行不退，恒度眾生，不退墮二乘。 念不退，心心流入薩婆若海。 摩訶般若經 今約地上菩薩言，初地至六地，習行有時不進，名為行退。 七地名遠行地便無行退，然猶是有功用道，或起愛習氣，故名念退。
你假使說一切空，心空身也空，世界也空了，此時靜坐在那地方，就會落到無記空。 無記空就像死了似的，什麼也不知道，雖是活人，一坐就像死了似的。 我們修道，是真空裡有妙有，不是什麼都不知道。
為甚麼雖證知而不取著呢？ 因為於實相中，無有苦集滅道可得，所以菩薩以大悲導大智，行空而不證。 以大智導大悲，涉有而不著。 此自證而不取著，正表現出菩薩的偉大之處。
摩訶般若經: 心經是什麼？
由此可以知道空中原來沒有物質這個東西，物質根本沒有，它本來就是空。 摩訶般若經 在以空為真相，為實質的前提下，所謂感受、覺受、想念、行為、意識都是虛幻的，由執著而產生的，也都是當體即空的。 空是無限創造發展的勢能。
這種境界若能了解，則沒有家也沒有國了，既然什麼都沒有，這就叫「應無所住而生其心」，也叫「應無所住而生其身」。 你可現身到住何地方而無罣礙，你看這妙不妙？ 這地方就是菩提，你何必嘆氣呢？ 若你可以這樣，就這樣；若不能就慢慢來。 所謂：「性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安」。
所以要知道追求成為菩薩的智慧，這就是成為最高神位的秘訣、是讓自己智慧清明的秘訣、是至高無上、無以倫比的秘訣、是不能說等一等、等老了有空再來做的秘訣。 現在開始修行學習心態改變，就能先從化解所有痛苦開始，這是真實存在不跟你畫唬爛說假話的。 不花時間只求消滅自身痛苦的知識，也不會心存冀望自我有任何所得(拋棄我執)。 當心裡沒有私心在替自己圖謀任何所得之故，自然可以成就利他度人為眾生而覺悟之菩薩果位。 要知道追求成為菩薩的智慧，這就是成為最高神位的秘訣、是讓自己智慧清明的秘訣、是至高無上、無以倫比的秘訣、是不能說等一等、等老了有空再來做的秘訣。 概括地說，般若的當體是個「無」，是個「無無」。
摩訶般若經: 般若波羅蜜大智度論 （顯密圓融2020年珍藏版）
所以離世法，便沒有佛法；離了般若，只有作孽受苦厄的分了。 爾時文殊師利童真菩薩摩訶薩語舍利弗言：如是！ 摩訶般若經 如汝所說，雖為一切眾生髮大莊嚴心，恆不見有眾生相。 為一切眾生髮大莊嚴，而眾生趣亦不增不減。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲在一切聲聞、辟支佛前，欲給侍諸佛，欲為諸佛內眷屬，欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲淨報大施，當學般若波羅蜜。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲知諸法如、法性、實際，當學般若波羅蜜。舍利弗！菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。 爾時釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮花，以散東方如恒河沙等諸國土中。 佛所散寶花滿東方如恒河沙等諸佛國土，一一花上皆有菩薩結跏趺坐說六波羅蜜，聞此法者必至阿耨多羅三藐三菩提。 諸出家、在家菩薩及諸童男童女，頭面禮釋迦牟尼佛足，各以供養具供養恭敬尊重讚歎釋迦牟尼佛。 是諸出家、在家菩薩及諸童男童女，各各以善根福德力故，得供養釋迦牟尼佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。
帝釋又贊般若調伏菩薩令不高心，行六度時以無所得為方便，能令迴向一切智智。 佛更為説般若是一切咒王，於我及法雖無有所得，而能使自他得大饒益等。 二十四、《受教品》，更為舍利子説甚深般若在住不退地菩薩和已見諦的聲聞等人能信受。 般若教中廣説三乘法，於我、法等以無所得為方便，由內、外空故乃至無自性空故等義。
摩訶般若經: 摩訶般若波羅蜜多
而且皆能了知其決定義無疑無礙無有錯謬。 縱令晝夜常說，智慧辯才終不斷絕。 摩訶般若經 能於一佛念念相續，念念相續者，淨念相繼也。 即能於此淨念中，能見過去未來現在諸佛。 因為諸佛同一法性身，所以念一佛功德，與念諸佛功德無二。 所以念釋迦牟尼佛，十方諸佛皆是釋迦牟尼佛。
- 舍利弗問文殊菩薩言，不思議定不可得嗎？
- 不管是過去、現在成佛、還是未來即將成佛的眾菩薩，都是依照這些修行菩薩道的方法求得智慧，得到至高無上的正等正覺。
- 既然原本不生，最後無有可滅。
- 世人妙性本空無有一法可得。
- 所謂正觀者，是觀諸法空相。
若欲如是知，應學般若波羅蜜。 此一段文是說欲修菩薩行，當學般若波羅蜜。 如我本行菩薩道時，修諸善根，欲住阿鞞跋致地，當學般若波羅蜜。 此是成佛因地，當學般若波羅蜜。 不違法相者，即不違實相也。
摩訶般若經: 般若波羅蜜真言
故《心經》是出自《般若經》的精髓，附加密咒真言，才完成現今《心經》組織的型態。 ）：般若（prajñā）直譯為「慧」，波羅蜜多（pāramitā）是菩薩成就無上究竟菩提的根本資糧，「般若波羅蜜多」為其中一種，是徹知空性，了達無我的波羅蜜。 十二因緣只是一個虛幻的過程，菩薩不觀「十二因緣」，無須分析，般若觀照下，當體是空。 摩訶般若經 如果我們用分別法，則「色、受、想、行、識」每一樣都可以寫一篇很長的論文，而且大有內容，大有文章。 如果我們用觀照，則「色、受、想、行、識」原本不存在，原本非實有，畢竟「如幻如化，空無自性」。 空，很多人認為是什麼都沒有，是斷滅，其實不然。
當知於法相不取亦無住，這樣便是隨順般若波羅蜜而說了。 佛回答說，阿耨多羅三藐三菩提，不以因得，不以非因得。 因為阿耨多羅三藐三菩提即是不思議界，不思議界非言語相文字相心緣相，乃至非一切相，所以不以因得，亦不以非因得。
若人種福以思議心望報，便是大貪著，非是真修福者。 若人深植善種而無取於相不受於福德，於是其福德不可稱，非所稱故；不可量，無有限量故；不可數，過諸數故；不可思議，滅諸籌量故；無等等，如虛空故。 而無增無減者，即是無盡義也。
摩訶般若經: 文殊師利般若經
大寶積經文殊說般若會寫作「不也世尊，我不謂如來為如來耶」，文字便比較明白。 意思是不也世尊，我不是說你就是如來也。 增上慢人是未得言得，未證言證。 如人未得禪定，謂得禪定，未證果位，謂證果位，此皆增上慢人。
熈怡微笑，從其舌根放無量千萬億光，是一一光化成千葉金色寶花。 是諸花上皆有化佛，結跏趺坐說六波羅蜜。 眾生聞者必得阿耨多羅三藐三菩提。 復至十方如恒河沙等諸佛國土皆亦如是。 「般若」為梵語prajñā音譯，指通達妙智慧；人之所以愚痴，就是因為沒有空性的智慧。 讀般若心經，就是為了通達空性的智慧。
是諸天華乃至天樹葉香，以散佛上。 所散寶華，於此三千大千世界上，在虛空中化成大台。 是華台邊垂諸瓔珞，雜色華蓋五色繽紛，是諸華蓋、瓔珞遍滿三千大千世界。 以是華蓋、瓔珞嚴飾故，此三千大千國土皆作金色，及十方如恆河沙等諸佛世界皆亦如是。
因為凡夫雖具實相而不見，故在凡夫僅名曰佛性。 摩訶般若經 不見作恩報恩者，作恩與報恩者皆是我人相。 菩薩修般若波羅蜜，離我人眾壽相，心無分別想，故不見作恩者與報恩者，因為思惟二相（我人）心無分別故。
摩訶般若經: 心經朗讀
二、向佛作答，有請佛印可意。 佛告文殊師利說，若能如是見於實相而見如來，則心於諸法無所取亦無不取了。 而此「空」亦空，故無不取。
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