雲林縣四湖鄉三條崙海水浴場邊的「海清宮」，建於清朝乾隆年間，主祀北宋名臣包拯（包青天），人稱「包青天」或「包公」，是全台包公廟的祖廟。 仄聲字的判別方法是用台語漢文發音，查看台語字典，台語漢文發音為第一調與第五調者為平聲，其餘為仄聲。 因為國語中已經很難區分屬於仄聲字的入聲字部分，如【福】【學】【服】【竹】【菊】等字國語都發第二聲，貌似平聲，但是用台語漢文發音，仄聲字的特徵就清楚地展現了出來。
1968年（民國57年）7月改制為嘉義縣立六嘉國民中學。 朴子市-雙溪里蒜頭村位於臺灣嘉義縣六腳鄉，有朴子溪流經，為六腳鄉鄉治所在。 自古富庶，有「九萬二七千」之俗諺，意指當地大戶人家眾多，堪稱首善之區，所以名叫「算頭」，音訛為「蒜頭」。 玄壇真君，全稱金龍如意正一龍虎玄壇真君，民間相傳趙公明為「武財神」，居五路財神之首，為天官中路元帥，不少人會將趙公明與其四位部下，合稱五路財神，希望祂們可以為信徒帶來東方、南方、西方、北方與中央五個方位的財運。 也有人稱為趙玄壇，「玄壇」是指道教的齋壇，有護法神之意，是四大護法元帥之一，故又稱玄壇元帥，善使鐵鞭，並以神虎為座騎。 台北的大龍峒保安宮位於大同區哈密街，清朝乾隆年間建廟，主祀保生大帝，因為創廟者來自福建同安，因此保安之名有「保佑同安」的意思。
根據十二地支依序值年，主掌行瘟驅瘟之責，而每逢寅（虎）、午（馬）、戌（狗）年，鎮安宮則舉辦五年一科（實為四年）的祈安醮典，十二王爺因此被稱為五年千歲。 震安宮的緣起可溯至清末，當時羅東已是蘭陽平原溪南地區的重鎮，並有水路通往溪南大港的「加禮遠港」，因此為求船貨平安，於清道光十七年（西元1837年）建震安宮，安奉天上聖母媽祖，護佑人船平安。 至同治六年（西元1867年），五結人黃永集資，將震安宮改建成前中後三殿建築。 民國十二年（西元1923年）震安宮遭震倒禢，信徒再次捐款整修，廟名並定名為「震安宮」。 民國六十八年（西元1979年）整建，於民國七十一年（西元1982年）修建工程完成。 本宮供奉的王爺相當特殊，稱為『五年王爺』，實際上祟奉有十二位王爺，但因為逢五年才舉行一次大的祭典，故稱「五年千歲」。
月亮五宮在感情上很被動，但願意為了愛情付出一切，容易被感情沖昏頭而做出不理智的行為；月亮五宮需要熟悉舒適的休閒生活，習慣藉由遊戲娛樂等活動獲得心理上的滿足，有成為業餘玩家的潛力。 月亮五宮與小孩的緣分頗深，很容易玩在一塊，對於照顧小孩也相當有一套。 苗栗縣後龍鎮外埔合興宮－為清同治八年（1869年）自泉州府晉江縣石頭街文興廟漂來王船上七府王爺之一。 臺南市南區下林碧龍宮－該廟之蘇府千歲與其結義兄弟程府千歲、韓府千歲、趙府千歲、金府千歲並稱南京五府千歲，其中蘇府千歲聖誕為農曆八月初八。 五安宮 南投縣名間鄉虎仔坑福順宮－清道光十一年（西元1831年）蘇府大王爺巡狩至該地，留下令牌一面供信眾參拜，後建廟。
五安宮: 太玄宮乩童爭議恐犯天條！踢金爐侮辱「五路兵將」 民俗專家曝天譴時間
所以如果對聯兩幅的最後一字用國語念起來都是第一、二聲，就必須用台語的讀書音，也就是台語漢文唸看看是否為仄聲字中的入聲字，以判斷是不是對聯作者平仄格律出錯。
另外約是在日治時期，慶安宮開始分靈出金鯉魚令旗，供信徒迎請回家供奉，俗稱「鯉魚公」。 每三年舉行一次西港香時，這些分靈出去的「鯉魚公」會返回慶安宮「鑑醮」，確認這些鯉魚公神威猶存，廟方也會請師傅予以整飾。 慶安宮保存有數面古匾與石碑等文物，多放置在後殿或香科文物大樓。 而歷史最悠久的匾額據說是康熙五十二年（1713年）由五角頭耆老敬獻的「后德配天」匾，此外還有「威靈廣濟」（1827年）、「恩威竝濟」（1847年）、「代天府」（1848年）、「赫濯聲靈」（1848年）等古匾。 西港慶安宮原先並未進行該法會，是到了1974年才開始舉行，之後年年舉辦「九皇禮斗護國消災大法會」。
五安宮: 十二瘟王
宮中諸德奉本宮神明意旨，群策群力，於每年年底舉辦冬令救濟等各項賑災濟民活動，提供民生物資照顧貧困弱勢族群，進功修德，宣揚本宮教義精神，具體實踐本宮渡世濟民之宗旨，引導淨化人心向善，共創祥和之社會。 新北市深坑區慈聖宮－主祀蘇府大二三王爺，聖誕為農曆四月十二日，會到鹿港奉天宮進香，此外廟中亦奉祀金門伍德宮蘇邱梁秦蔡五位王爺。 北港朝天宮，俗稱北港媽祖廟，位於臺灣雲林縣北港鎮，是一座主要奉祀天上聖母的廟宇，1694年，由樹璧和尚自福建省湄洲天后宮迎請媽祖金身，於北港建廟收徒傳法。 五安宮 臺中市沙鹿區鹿寮巡安宮－主祀蘇府大二三千歲，大王二王於康熙時期由陳氏居民從泉州安溪迎請來台，三王則為民國七十三年（1984年）建廟時從信徒家中迎請入廟。
因為該次重建使用金箔裝飾全廟，慶安宮因而又稱「金大廟」。 此外民國81年（1992年）進行後殿的拆除重建，以使前後殿外觀有一致性。 車城福安宮，位於屏東車城福安村，創建於明末清初， 嘉慶年間廟宇改名為「福安廟」，據說名稱是為了紀念福康安，為臺灣最大的土地公廟。
民國三十四年（西元1945年）蘇王出巡至此，採吳仁德為乩童，民國三十七年（西元1948年）由吳對於現址設壇。 南投縣名間鄉頂廓順安府－清道光十一年（西元1831年）蘇府大王爺巡狩至該地，留下令牌一面供信眾參拜，民國六十四年（西元1975年）以新建社區活動中心為廟殿。 臺中市西區應天宮－民國五十八年（西元1969年）祖廟出巡至台中市順天宮時指示建廟，民國六十五年（西元1976年）完工。 五安宮 一般來說暗訪的路線較迎城隍繞境的路線簡約，但主要的商業街南街、中街、中北街則必然不會錯過，亦即今日的迪化街一段二段的範圍，也是商業街的精華段落，而暗訪路線以當年霞海城隍聖誕期間廟方之公告為準。 五安宮 近年來霞海城隍廟暗訪仍可見虎爺、引路童子等八將做為前導，城隍爺的差役七爺（謝將軍）、八爺（范將軍）出陣參與暗訪活動，有的軒社則再加裝文、武判官和陰陽司，使得暗訪的氣氛更加肅穆威儀。 早期的「暗訪」，大都「由香客扮飾劍童、印童、文判、武判、牛、馬、山、金、謝、范六將軍開道。停鑼息，默默前進。」金、山將軍應即霞海城隍廟的枷、鎖將軍，霞海城隍廟除了上述六將外，另有日遊巡將軍和夜遊巡將軍一起出巡開道，合為八將。
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清治乾隆元年他里霧街成立同時，由斗南地方望族陳氏家族，至中國福建興化府莆田縣湄洲天后宮，恭請湄洲聖二媽渡海來台奉祀。 至於踢金爐部分，廖大乙說，這就像一般人「翻桌」的行為，挑戰「五營軍令」，公然挑戰五路兵將，相當沒有禮貌，因為金爐是神明與人交流的媒介之一，不可能這樣當眾踢飛金爐，一定會遭到天譴。 不論乩身當時是否有被附體，掌摑女信徒以及踢飛金爐行為都是不被容許的。
- 臺灣宜蘭縣五結鄉五結村新生路20號主神土地公例祭農曆三月十二、八月十五建立时间道光年間五結奠安宮，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉五結村的土地祠，其主神為以豺狼為坐騎的土地公。
- 日治初期，殖民地政府曾禁止民間舉辦廟會及遶境，但在一八九八年由於發生瘟疫之故，為祈求神明保佑，才予以開禁，中斷了多年才繼續迎神鎮煞的廟會活動。
- 祈求玉皇上帝以及霞海城隍廟崇奉的諸神城隍老爺、城隍夫人、觀世音菩薩、媽祖、義勇公等庇佑爐下弟子、信女等能夠身體健康、子孫乖巧、事業興旺、大小平安。
- 宮中諸德奉本宮神明意旨，群策群力，於每年年底舉辦冬令救濟等各項賑災濟民活動，提供民生物資照顧貧困弱勢族群，進功修德，宣揚本宮教義精神，具體實踐本宮渡世濟民之宗旨，引導淨化人心向善，共創祥和之社會。
- 霞海城隍暗訪活動，雖不若繞境活動那般隊伍壯盛，但夜間出巡特有的排場，以及所營造出的氣氛，卻是另有一種信仰意象，近年來也受到民俗信仰界所關注，與艋舺青山王暗訪、新莊大眾爺暗訪，並稱台北地區三大暗訪活動。
- 至秋冬之際的10月29日，為鎮安宮的統一聖誕祭典，由於五年千歲的聖誕皆不同，因此選擇這一天作為五年千歲的聖誕日，這天也是鎮安宮股內村莊舉辦謝平安的日子。
有設置外五營的村庄會執行收兵與放兵的儀式，通常於10月28日收兵，29日祭典結束後於11月1日放兵，讓兵將各回崗位。 小科年多數村庄不遶境，僅於五年大科年的時候才舉行，湖頭厝與新厝仔兩個聚落，在迎請五年千歲與麥寮媽祖回庄時，即展開平安遶境。 月眉村則是於11月1日，先於村內繞境之後再送王爺回馬鳴山。 中正公園啟用滿二十年之後，本宮著手規劃更加雄偉壯觀的「五年千歲公園」。 五安宮 傳說慶安宮所在地原是凹塘，過去有泉水湧出，並有鯉魚在其中游動，堪輿家稱之為「鯉魚穴」。 而在1971年11月23日（十月初六）子時舉行重建上樑儀式時，拍攝到香案上有呈現雙鯉魚形象線條的照片，地方耆老認為這是該廟位在鯉魚穴所致。
傳說在西港香期間，凡在千歲爺賞兵拜拜時偷東西的小偷，會將贓物帶到王衙自首。 ，是在這段「北斗九皇」（北斗七星）降生期間進行的齋戒。 1983年（民國72年），頂頭厝三十六戶居民，共同出資籌建「頂頭厝大廳」，既是江夏黃氏宗祠，亦為活動中心。 前身為嘉義縣立玉山中學分部，1964年（民國53年）4月成立。
五安宮: 西港刈香
該廟大王之聖誕為農曆四月十二日，二王之聖誕為農曆正月二十二日，三王之聖誕為農曆九月初二日。 霞海城隍廟自清末以來，就成為北台灣香火最盛的廟宇之一，每年的霞海城隍聖誕繞境活動，都吸引無數人潮參觀，迎神活動之熱鬧，號稱北台第一，與北港的迎媽祖廟會齊名，因而有「北港迎媽祖、台北迎城隍」，以及「五月十三人看人」之喻。 每年城隍聖誕前霞海城隍廟皆會先於農曆五月初六傍晚由海內會派下舉行祝壽祭典，主要由海內會十位委員代表等共同祝壽，敬備牲禮、酒、財帛等供品，並行三獻禮（初獻、亞獻、三獻）。 祈求玉皇上帝以及霞海城隍廟崇奉的諸神城隍老爺、城隍夫人、觀世音菩薩、媽祖、義勇公等庇佑爐下弟子、信女等能夠身體健康、子孫乖巧、事業興旺、大小平安。 祭典前海內會事先通知一百零三位會員，並且在該日發放紀念品。
在日治時代統一劃定行政區時，誤聽為馬鳴山，民國三十四年二次大戰結束後，村民原本有意建請政府正名為「馬龍山」後考究了「馬鳴」二字，竟與古代佛教發源第六世祖「馬鳴菩薩」同名，認為意義深遠神秘，所以沿用至今。 另外過去七股鄉槺榔村（後改為七股區槺榔里，2018年併入義合里）據說在某次西港香出了一個牛犁歌陣頭，陣頭人員在慶安宮等待時，有一人將錢帶放在某香舖忘了拿。 同行者問該人這些錢的用途，他表示這些錢是要買金紙燒給千歲爺賞兵用。 結果香舖突然失火，眾人搶救撲滅火勢後，清點損失發現被燒掉的金紙剛好是那筆錢可以買的金紙數量。
法會中會有道士設壇誦經禮懺，此外會將參與者的生辰八字寫在疏文上以祈福消災。 民國60年（1971年），慶安宮年久失修，會長黃圖倡議拆除舊廟重建。 經董監事大會通過後，成立重建委員會，主任委員由黃圖擔任。 該次重建於民國76年（1987年）落成，除了興建新廟外，還有興建三層樓高的香客大樓、凌霄寶殿與禹門亭。
五股內大部分村庄在農曆的10月26、27、28日擇日前往鎮安宮迎請五年千歲回庄祭祀，配合農曆十月底的進香團，形成一個十月小香期。 位於宜蘭縣羅東鎮中正路35號的羅東震安宮，主祀天上聖母媽祖，是羅東鎮上最早的「媽祖廟」，是座歷史相當悠久的廟宇，也因此信徒眾多，香火鼎盛，是蘭陽地區遠近馳名的廟宇之一，更是今羅東、五結、冬山、三星等四鄉鎮居民的信仰中心。 馬鳴山鎮安宮，是位於臺灣雲林縣褒忠鄉的王爺廟，主祀五年千歲，以五年大科年著稱，是雲嘉一帶五年千歲信仰的中心廟宇。
農曆11月1日平安祭典過後，股內村莊紛紛將媽祖與五年千歲送回廟內，而各村庄的信士也恢復工作崗位，宣告著一年一度的平安祭典圓滿結束。 五股十四庄雖整合在鎮安宮的信仰的體系之下，但各個村莊舉辦平安祭典的詳細內容卻不盡相同，十分饒富趣味。 這篇文章以2013與2016年的田野調查為基礎撰寫，將謝平安祭典的所見所得分享給讀者。 本地村民到他鄉打拼且落地生根，祈能繼續受千歲庇佑且為了方便祭拜自行雕刻千歲神像供奉者眾多。 再者，千歲至各地因緣顯化，救世濟民亦讓當地百姓感受五年千歲神威顯赫。 各地宮、廟、寺、壇、堂……等，紛紛向本宮申請分靈，期能借助千歲神威，救濟世人。
五安宮: 鹿港奉天宮蘇府大二三王爺系統
彰化縣埔鹽鄉永樂村牛埔厝慶安宮－為該廟主祀三位千歲（蘇、刑、清）之一，黑面有鬚，聖誕為農曆四月十二日。 彰化縣溪湖鎮奉天宮慈惠堂－為該廟五府千歲（李、邢、薛、朱、蘇）之一，粉面無鬚，聖誕為農曆四月十二日。 嘉義縣六腳鄉蘇厝寮朝安宮－主祀蘇府大二三王爺，由蘇家第十五世祖蘇白公於清康熙四十四年（1705年）迎請來台，聖誕為農曆四月十二日。 彰化縣芬園鄉貓羅坑天德宮－主祀蘇府大二三王爺千歲，聖誕為農曆四月十二日，是由村內陳、李姓先民於清乾隆年間從泉州府同安縣金門移民時一同奉請來台。 彰化縣彰化市西門西安宮－主祀蘇、高、薛三府王爺，其中蘇府王爺聖誕為農曆四月十二日，廟前巷因該廟主神故名為蘇高薛巷。 此系統以金門新頭伍德宮作為祖廟，主神為輔助唐朝牧馬侯陳淵開墾福建金門的參謀蘇永盛將軍，常與其結義兄弟邱王爺、梁王爺、秦王爺、蔡王爺一同奉祀，其信仰隨著福建泉州府同安縣金門軍民的遷移拓展至台灣及東南亞各地。
對聯在台灣全國各地寺廟餐廳書院等建築中，是不可或缺的素材。 以冠首對聯最常見，對聯注重平仄押韻，並必須用台語漢文發音，是認識台灣本土文化以及學習台語等本土語言的重要學習參考資料。 根據網友說法，太玄宮乩身在「安五營」時踢飛祖廟提供的金爐已經非常大不敬，後續的安營也沒有按照順序，就算是交陪廟宇間的互動都會保持禮貌，更何況太玄宮入新營太子宮是「子館入祖廟」，這種行為不僅是沒文化，更是沒有水準，完全是亂來且敗壞神明名聲。 「安五營」是台灣民間信仰的儀式，有兩種意思，第一是地方廟宇在自家境內安置外五營兵馬，以保衛地方安全。 第二是神明出巡且當天不回廟安座，需安頓隨行兵將，用最簡單的方式來說就是「晚點名」。 二為神明出巡且當天不回廟安座，需安頓隨行兵將，也就是「晚點名」。
- 另有一段影片顯示，太玄宮乩身在祖廟新營太子宮入廟「安五營」竟飛踢金爐，網友怒到祖廟粉專留言問，是否要處理？
- 網路上日前瘋傳太玄宮乩童掌摑女信徒影片，太玄宮北上召開記者會，指控陳姓拍攝者惡意後製影片，將提出告訴，並否認掌摑，女信徒也出面秀出傷勢，表示當天是被元帥拍開，打到眼鏡才受傷；陳姓拍攝者也出面反擊，強調絕無剪輯、配音影片，可以送專業單位鑑定，也願意接受司法調查。
- 新北市深坑區慈聖宮－主祀蘇府大二三王爺，聖誕為農曆四月十二日，會到鹿港奉天宮進香，此外廟中亦奉祀金門伍德宮蘇邱梁秦蔡五位王爺。
- 而在1971年11月23日（十月初六）子時舉行重建上樑儀式時，拍攝到香案上有呈現雙鯉魚形象線條的照片，地方耆老認為這是該廟位在鯉魚穴所致。
- 晚間於分燈捲簾等科儀結束之後，鎮安宮則迎請值年的趙、吳、張千歲，前往鎮安公園內的九龍船，舉行「龍船換班」的科儀。
- 不論乩身當時是否有被附體，掌摑女信徒以及踢飛金爐行為都是不被容許的。
七字對聯是對聯中的起手式，如果限定某處必須用某字，就變成台灣民間傳統詩社常見的「詩鐘」，如果從七字加以延長，就有八字、九字、十字、十一字、十二字對聯，乃至更長的長聯等。 民國六十七年（1978），蒜頭五安宮發起人之一，黃文老罹患惡疾，病情持續惡化，從嘉義醫院到臺北榮總醫院，群醫束手無策，幸得薛府元帥恩澤，再添二十餘歲，為感念薛府元帥神恩，由黃氏子弟六昆仲、以及各方善男信女捐款、加上六腳鄉父老鄉親完成重新建廟之工程。 因為疫情睽違兩年的大氣球遊行，在高雄時代大道重磅回歸，為了迎接兔年，今年特別規劃由雪鈴兔波波領軍的兔兔大隊，以及史努比，蛋黃哥等17顆超人氣大氣球一起現身，現場人潮滿滿，遊… 日前一段乩身出手痛打女執事的影片曝光後，太玄宮遭輿論撻伐，雖然廖姓女宮主率幹部開記者會滅火，但事情仍持續延燒。 現在有另一段影片記錄到，乩身在新營太子宮入廟「安五營」時出腳踢飛金爐，由於新營太子宮是頭份太玄宮祖廟，所以乩身的舉動非常無禮，再度引起網友砲轟。 苗栗頭份太玄宮乩身日前掌摑女執事，還開記者會找來被害人現身否認，指控影片遭後製，引發眾怒。
後殿於民國七十三年改建鋼筋水泥三層富麗堂皇宮殿，分別供奉觀音菩薩、三官大帝、玉皇大帝。 本宮現正朝休憩、觀光、遊樂發展，已花費新台幣貳億元興建「五年千歲公園」可供香客佇留欣賞，舒暢身心。 受天宮為奉祀北極玄天上帝之道教廟宇，創建於明末清初，位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺。 為台灣玄天上帝信仰代表廟宇，2000年時曾發生火災廟殿內部裝潢焚燬。 鹿耳門天后宮，位於臺灣臺南市安南區，鄭成功時期建廟，是一座主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，其奉祀之天上聖母亦被稱為「鹿耳門媽」。 廟中所掛對聯萬一有不合平仄格律甚至寫錯字乃至於上下聯懸掛顛倒者，往往被認為是地方文化不發達欠缺讀書人所致，引以為羞。
五安宮: 西港慶安宮
2013年內政部舉辦「臺灣宗教百景」徵選，結果雲林縣「北港朝天宮」、「六房媽過爐」、「土庫順天宮」、「西螺太平媽祖文化祭」、「麥寮拱範宮」、「口湖牽水狀」等6處宗教勝景及民俗活動榮登百景，除「口湖牽水狀」外，其餘都與媽祖相關，顯示雲林縣除了是農業首都外，也是全臺媽祖信仰中心。 但2018年之時，「台灣寺廟藝術館」已經處於閉館狀態。 沿革與宗旨 本宮主祀‧吳‧池‧張‧李‧莫‧五府千歲‧吳府‧池府千歲乃南鯤鯓代天府千歲中之兩府‧張，李，莫府千歲，由五條港安西府分靈而來。
過去大稻埕的商人利用霞海城隍廟連續幾天的廟會促銷商品，將迎神賽會與商業活動聯結起來；在祭典期間，招待與自己有商業往來的客戶參加節慶活動，當時的火車為此還需要加開班車以運送絡繹不絕的參拜人潮，這樣熱鬧的榮景，擴大了大稻埕的經濟版圖，也讓霞海城隍爺的神威更為遠播。 此廟因鄰近海邊，交趾陶易受東北季風鹽分侵蝕，廟方將屋頂的屋簷滴水、飛龍鱗片及媽祖、土地公神像鍍上鈦以抗侵蝕。 擔任中華民國文化部古蹟歷史建築及聚落修復或再利用計畫主持人的方禎璋表示，此廟中脊裝飾與一般廟宇不同，屋頂前緣的的屋頂剪黏神佛並列，如媽祖、千里眼、順風耳、四大天王、八仙等，因此特地寫成論文探討。 2003年，廟方計畫由一百八十七名信徒在農曆尾牙前夕的土地公慶典時投票，以決定用現有的新台幣一千萬元購買附近一百卅坪大的私有地來增加腹地，抑或籌款到三千萬元重建已三次翻修的廟宇。 新廟完成前，重建委員會主委、五結鄉代會前副主席許泰源因肺癌過世。
日治初期，殖民地政府曾禁止民間舉辦廟會及遶境，但在一八九八年由於發生瘟疫之故，為祈求神明保佑，才予以開禁，中斷了多年才繼續迎神鎮煞的廟會活動。 10月29日為祭典正日，這天的早晨信徒多準備牲禮供品至村廟祭拜，村莊並聘請歌仔戲演出酬神戲，以今年為例，在這兩天五股內就同時請了12團歌仔戲於各村廟口演出，十分密集，也足以見識到各村庄對於平安祭典的重視程度。 平安祭典的場所多半於廟中舉辦，廟方會置天台與頂下桌，分別祭祀三官大帝與五年千歲、天上聖母與列位正神。 其中褒忠則是於聚保宮與萃英祠前設置公壇與三界亭，凸顯平安祭典是屬於三個村庄所共同祭祀，並不是由特定廟宇所舉辦。 當晚間的歌仔戲演完，各庄的信徒就會聚集於廟前開始擲選明年度的爐主，雖然近年來人口外流與經濟不景氣的影響，有意願擲爐主的人數逐漸減少，但過程仍是相當刺激，庄民隨著擲筊的盃數高聲歡呼，實際上也是祭典中的一項娛樂。 清康熙元年(西元1662年)，那時用草葺搭建草壇，繼而改建木造廟宇，並經數次翻修，至光緒十三年，因木造廟宇破損，當地長老陳國、陳圍發起重建，完成磚造廟宇，民國二十六年，廟宇又蛀蝕，元長鄉信徒李于音及管理人蘇看兩人，專責募款修建廟宇及兩側禪房。
五安宮: 文化資源
熱熱鬧鬧的城隍祭典，自五月初六放軍日起、歷經五月十一的暗訪、再經十三日的城隍繞境，加上五日的梁皇法會，直到十八日收軍日止，整個盛大熱鬧的城隍聖誕祭典的活動至收軍日，才算完全結束。 霞海城隍廟廟地雖然不寬敞，但城隍祭典歷來卻頗受各方注目，往往吸引成千上萬的觀眾前來圍觀。 而自清代首度舉行祭典以來，歷經日治時期的興盛期，光復後的時興時衰的消長期，參與遊行的陣頭歷來也產生些微變化或是巨大變化，雖然如此，霞海城隍廟及信眾為靈顯的城隍尊神慶賀神誕的心意依然未變，這便是無形的神秘的宗教力量的牽引，促使城隍信仰繁衍上百年而不衰的重要原因。 農曆五月十八為霞海城隍廟收軍日，民國九十年時因為該日屬五日梁皇法會的最後一天，所以上午霞海城隍廟先行敬天儀式，下午一點四十分再行收軍。 該日也由祭典協會的代表協同八將或官將首依序護送收回營頭，收軍的順序依然按照放軍的順序：中營、北營、東營、南營、西營。
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