敲擊聲可以調節聲音的節奏，節奏引領著呼吸，從而可以調節心情。 此外，敲擊聲也可產生警醒的作用，提醒與會者要執持正知正念；而鈴、磬等亦有助清淨心情。 另外典故當中，我們也看到金鈴比丘因為唱誦莊嚴勝妙梵音，不但令全軍大眾立足聆聽，連畜生道的象、馬都受到感動而停下來聽受。 梵唄 所以，很多菩薩們，在這一世剛接觸佛法時候，也會因為法會當中勝妙的讚佛偈頌梵音所感動；這都是因為往世已經經常熏習梵音的緣故，在他如來藏識中有這樣的法種含藏著，所以這一世遇緣就有識種流注，心中就有莫名的相應跟感動。 梵唄 自許成為「社會的一道光明」的《人間福報》任重而道遠，在秉持創辦人星雲大師「傳播人間善因善緣」的理念之際，更將堅持為社會注入清流，讓福報的發行為人間帶來祥和歡喜，具體實現「人間有福報，福報滿人間」的目標。
宋、元以後，梵唄及梵樂（佛教音樂）已有了明顯的分化，全面走向通俗化，影響了當時的世俗音樂的發展如宋詞、元曲的詞、曲牌，當時的詞牌中的《菩薩蠻》、曲牌中的《雙調五供養》，乃至七弦琴樂中的《普庵咒》等，皆是明顯的例子。 俟明朝，梵唄梵樂已更加明顯地分化為佛教樂曲金和傳統梵唄兩部份，佛教音樂流俗，和俗樂相互吸收已成為非常明顯的事實。 明成祖於永樂十五年（1417年）頒布御製《諸佛世尊如來、菩薩、尊者名稱歌曲》五十卷之多，通令全國僧人習唱，其中就有大量當時流行的南北民歌在內。
梵唄: 由修行來把「妄想執著」放掉；「梵唄」是修行的法門之一。
在講經法會中，「梵唄」又可解作一位專司歌讚工作的出家人。 梵唄與印度歌讚的方法並不完全相同，因為梵音和漢語的語法結構有異，無論用梵腔以詠漢語，或用漢音以頌梵聲，都有一定程度之困難。 故佛教傳入中國之初，譯經事業雖已日漸發達，但印度歌唄之方法仍無法在中國流行。
如《戒定真香》、《佛寶贊》、《楊枝淨水》等。 梵唄 《回向偈》有五字體和七字體之分，有八句復唱到隋唐，其交流更為頻繁與複雜。 自南北朝形式始，佛教樂從寺院走向宮廷和民間，佛教及其文化的確普及，使佛教音樂成為後世中國傳統音樂的一個重要組要成部分，樂多見於應用，而沒有制作，音樂活動處於自流狀態，但是佛教的樂舞活動十分興盛。 在著名音樂學家田青及袁靜芳教授等教學兩界的努力支持下，傳承人永悟法師帶頭認真查找收集，發現大部分魚山梵唄健在，便將魚山梵唄原有的”五音、五行、五氣”與國內傳統”一板三眼”等特徵完美結合，恢復了魚山梵唄的基本原始面貌。
梵唄: 佛教功德福海
人類自從步入二十一世紀以來，物質文明的發展益加迅猛。 《南海寄歸傳》：能知佛德深遠，體制文之次第（能體悟佛法），能令舌根清淨，能得胸髒開通，能處眾不惶不懼，能長命無病。 《十誦律》雲：如聽梵唄，其利有五：一者身體不疲，二者不忘所憶，三者心不懈怠，四者音聲不壞，五者諸天歡喜。 贊同詞為韻體體裁，以八句、六句或四句為一組。 譬如《戒定真香》、《佛寶贊》 戒定真香、《楊枝淨水》等。
大家能夠努力護持，這是非常非常殊勝的功德，也非常非常的重要。 （1）正直：是指梵唄清凈平直，回味無窮，法喜充滿，世間的流行歌曲，愛恨執著，令聽者起分別染汙的心，一般來講，末學建議各位同修少聽這種沒有精神營養的音樂為佳。 《賢愚經》記載：一次，波斯匿王率領百萬軍隊行經祇洹精舍時，耳際忽傳來一比丘陣陣悠揚悅耳的梵唄聲，頓時百萬軍眾象馬皆為梵音所攝，猶如入定般，駐足諦聽，不肯前進。 波斯匿王即入精舍問佛因緣，佛告波斯匿王，此梵唄比丘，前世曾持鈴供養懸於迦葉佛塔，並發願來世得能見佛，度脫生死，得好音聲，令一切眾生莫不樂聞。 以此因緣，故今生得值佛出家修行，得銅鈴般的殊妙音聲，復證阿羅漢果。 能知佛德深遠 體制文之次第 令舌以啼笑兮，似嬰兒時。
劉教授的話，說明佛教的歌曲、音樂，對佛法的傳播，可以產生極大的幫助。 就像基督教，其實他們也沒有講什麼道理，就是唱歌；不過一首歌唱過之後，要讓人能感動，自己也要有條件，自己做到了，發出的音聲才會讓人感動，才能感染別人。 在此之後，「佛光山梵唄讚頌團」更把演出的舞台從國內推展到海外。 佛教的「梵唄音樂」起源很早，從印度佛世時，就有唄比丘以「梵唄唱頌」來弘揚佛法。 到了中國，三國時代的陳思王曹植，在一次出遊漁山時，聽到空中傳來梵天讚誦之聲，清雅哀婉，猶如天籟；感動之餘，乃摹其音節，作成了〈漁山梵唄〉，這是中國佛教梵唄音樂的濫觴。 佛教有謂「此方真教體，清淨在音聞」，佛教一向很重視「以音聲做佛事」來弘法教化；此中尤以「梵唄音樂」的清淨和雅、哀而不傷，最容易打動人心。
大眾共同在殿堂裡面，誦念、持咒、打坐、懺悔，這是一個最殊勝的方便。 梵唄 梵唄 以法器的音聲為基準，快慢、動靜一致，互相協調，此時身口意三業，和合一致。 平時生活中一些煩惱掛礙，因為共修時一心唱誦、懺悔，心當中的結化掉了，所以會感覺很寧靜。
是西晉末年西域僧帛屍梨密多羅來中國後一直住在建康的建初寺。 「曾作胡唄三契，梵音淩雲，次誦咒數千言，聲音高暢，顏容不改，既而揮涕收淚，神氣自若。又授弟子覓歷高聲梵唄於今。」覓歷遂成為當時江南梵唄高僧。 「高聲梵唄」的名稱既不標誌著內容和題材，又不標志體裁和形式，而表示這種梵唄的聲腔特點。 古來佛教認為學習讚唄有許多功德：一能知佛德深遠，二體制文之次第，三令舌根清淨，四得胸藏開通，五則處眾不惶，六乃長命無病（《南海寄歸傳》卷四《讚詠之禮》）。 所以名山大剎，於休夏安居之時，定習唱讚頌為日課，名之為「學唱念」。 不過，這裏需要注意，佛陀對吟詠以及吟詠經文的聲調是有限制的。
- 引罄：也叫做“二罄”，是佛事法會開始時，先鳴引罄引領大眾的，我們禮佛等一切行動要聽維那師用引罄的號令。
- 刪治《太子瑞應本起》始著《太子頌》，後人因曲調產生於漁山，故稱之為魚梵或魚山唄，全稱「魚山梵唄」。
- 但近世在講經傳法時已將傳統的《如來梵》《云何梵》《處世梵》改呼《鐘聲偈》：“鐘聲傳三幹界內，佛法揚萬億國中；功勳祈世界和平，利益報檀那厚德”以及“天上法王法，法王法如是”等梵唄。
- 佛教祖師認為梵唄具有歌頌與讚歎三寶的功德，除此之外，梵唄其實也是修定和安心的方法。
流失千年至今，經肩負傳承使命的梵唄高僧永悟禪師正本清源，傳承重輝，於2008年6月成功申報，被國務院批准公布為第二批國家級非物質文化遺產保護項目，現全稱”魚山梵唄”。 在齊心唱誦時，彼此心中的光明互照，有的人真正發了大心、大願；有的修行很好，共修期間，自己在無形中就能受到好的影響，增長信心、得到喜悅、得到種種好處。 從誦念一直到最後回向，這當中沒有絲毫的妄想、煩惱，自然而然就能得到十方三寶的加持。
- 佛光山佛教梵唄經典，是一套涵蓋歷代梵唄音樂精華的經典唱片。
- 由此可見，舉世大眾都需要佛法；因為有佛法，就能提升人性，美化人心，這就是最好的管理。
- 而佛殿樂中的另一曲目《日吾澤阿》，則是來自五台山寺廟的曲目，漢語譯為《五台山》。
- 從我們對現代文化的了解（結合了當代西方概念），音樂在哲學上通常被視為物品，即一件完整且界定清楚的作品。
台積電力拼先進製程，先前傳出一奈米廠將落腳桃園龍潭園區，現在竹科管理局局長王永壯也證實，龍潭三期擴建計畫已經送到行政院，一旦順利，代表最快台積電一奈米廠2026年中就能動工，預計2028年開始量產，也與競爭對手差距逐步拉大。 梵唄 音樂以「淡然」、「優雅」、「內斂」為基調，營造出「祥和清淨」、「心定入禪」的意境。 唱念記譜的方法，是用點板，以大小木魚、引磬、大磬、鐺、鉿等和聲敲唱。 至於音量之大小，音階之高低及旋律過門等方法，一般均依口授。
所以，不論是工作不如意、生活不順心，或是剛學佛總覺得修行難入門，可以先放下萬緣，讓梵唄給自己一個轉機希望。 人們通常都喜歡聆賞美聲，所以會讚美歌聲動聽的人，而不太鼓勵缺乏音樂細胞的人唱歌。 但是對於佛菩薩來說，只要是用心讚佛，所有的聲音都是供養，所以不需要因為歌喉欠佳，而以為自己不適合參加法會唱梵唄。 佛教的修行法門有八萬四千種，可說是無量無數，是因人有無數無量的煩惱需要化解的方法。
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