2.法界定印 – 此為胎藏界大日如來之手印。 以左膝托左手，掌心向上，右手同左手一般，重疊於左手之上，兩拇指指端相拄。 此印代表法界的寂靜相，一切在理上是平等的，因此以寂靜相來顯現。 7.智吉祥印 – 雙手各自以拇指壓於中指上成彈指狀，其他指頭伸直；左為上求，右為下化。 1.說法印 – 以拇指與中指（或食指、無名指）相捻，其餘各指自然舒散。
“大”、“印”只有体现在“手”的行为上才有意义，没有利众行为的境界和智慧只是空谈、狂慧。 大手印法门是藏传噶举派、息结派、觉域派等所传法的心髓，它直承印度晚期瑜伽成就诸师之传，以简易明了的诀要，总摄一乘佛法之见、修、行、果，堪称藏传一系之正法眼藏。 關於薩迦的建寺，釋迦牟尼佛曾在「文殊師利本續」中預言授記：薩迦寺將使佛法在西藏盛開；而蓮師的授記則是預言該寺建寺之前，將有四座舍利塔被豎立在四方以清淨地基，使其成為吉祥之地。
依持手印: 金刚乘佛教台湾密宗
否定了五陰十八界，就是超過了五陰十八界的境界；不再認定它，否定它，這就把它滅了。 依持手印 不論是在自利上的滅除自己貪瞋癡等眾生，或者在利他上滅度眾生身中的眾生，全都叫作滅度一切眾生，這就是度眾生的真實意涵。 依持手印 從世尊這段聖教開示可以知道，發了成就無上正等正覺，也就是發了要成就佛道的願心之後，就應該生起滅度自性眾生，及有情眾生的作意，這樣才能攝受眾生，才能攝受佛土，也才有因緣成佛。
「金剛總持」之下有「五方五佛」－－「中央毘盧遮那佛」（大日如來）、「東方阿閦佛」（不動如來）、「西方阿彌陀佛」、「南方寶生佛」、「北方不空成就佛」，這「五方五佛」又稱「五大金剛持」。 此后，四重禁戒又发展成密教十重戒，在不同的经典里有不同的说法，但只是条文开合的不同，内容上并无太大区别。 菩提心存，则三昧耶戒存；菩提心失，则三昧耶戒失。 学密行人虽然具有菩提心，但由于他们处于因位，没有圆满，不免有远离之虞。
依持手印: 密宗手印手印的意义
」即如儀軌內容，依序地將四大八小部洲供品，總結即是以心緣取三界所有財富觀想而獻出，亦將自己的身體、受用偕同善聚諸一切，為了圓滿資糧而來獻予一切諸佛偕同佛子。 「如是之果，願我與一切眾生皆得成就。」之後，念誦：「以此功德願我速，成就金剛薩埵尊，一切眾生盡無餘，願得臻於彼果位。」以迴向發願文作為結尾莊嚴。 「怙主我因無知及愚昧，觸犯毀壞三昧耶，上師怙主祈救護，執持金剛大主尊，廣大悲心自性體，眾生主尊我皈依。 當自己的五體投地時，要想著貪嗔癡慢妒這五毒造作的一切的罪業跟障蔽皆得清淨，而也藉此無餘獲得了皈依境聖眾的身、語、意、功德、事業，一切的加持跟成就，以此種意樂來頂禮，這是一般的頂禮方式。
以時間上來說，他們相當於開元三大士來到中國的時間，因此，他們所傳授的密法，很有可能是行續與瑜伽續。 在佛教進入西藏之前，西藏原本就有苯教的傳統。 苯教近於蒙古的薩滿教，以役使鬼神為主。 蓮華生進入西藏之後，帶入的密宗，其中有許多部份與苯教類似，因此易於被西藏人所接受。 依持手印 苯教的神靈與咒語，也部份被融入藏傳佛教中，被認為是事續的一部份。
依持手印: 密宗手印
度眾生和成佛，其實也是修學佛菩提道行菩薩行的兩大目標，這一集我們要就 平實導師所說「度眾生和成佛兩大目標，也正是我們正覺陀羅尼的根本手印」這句極具指標性的開示，進一步闡釋它的意義。 藏密修学，也首依持三昧耶戒，一般在接受灌顶时受持此戒，但其所出经典与漢傳密教不同。 格魯派三昧耶戒取自德光《律经》、慧贤《律经注》与宗喀巴《秘密戒颂》。
除此之外，四臂观音、八臂观音和千手千眼观世音菩萨常被画成或雕塑成双手相合的样态。 除此之外还有法器，如观世音菩萨示现为度母时，二十一度母的手印和法器分别有着专门的针对性。 其中叶衣佛母手中所持为医治瘟疫的草药，这就是主要针对瘟疫时，观世音菩萨的示现。 图源：雅德馨香在寺庙中，我们会发现佛或者菩萨往往有好多不同的形象，可能是表情、可能是颜色，也可能是姿势不同。 事实上，在印度的原始佛教中，就有“佛身像不应作”的明文禁忌，佛的形象被认为是无法用形象和语言描绘的。 作为一个佛法实修者，上师提到过，包括南怀瑾先生的书也提到，修持念咒时候，咒语发音和身体气脉有很大的关系，而不同手印是连接身体不同经络的，对应着相应的咒语。
依持手印: 金刚乘佛教概论
下语童子，即自结三部三昧耶印，诵三部真言，即取滑石与童子 ，童子即于地上书过去未来事吉凶善恶。 及失脱经论、废忘难义真言印，即得知解。 ⊙于净洁镜面，以好花，念诵真言108遍加持花，然后又诵真言，一遍一掷打镜面上，使 者即现于镜中。
- ”兩者都認為此金剛拳是表示一切如來身、語、意之三密活動的總持。
- 古代先知們在冥想入定經驗中發現到的終極智慧，就是超越一切二元對立，走向眾生合一之境。
- 【解说】：每半个月，喝大悲咒水一次，所食秽食，皆得清净，亦可破降头。
- 阿彌陀佛也可能相應於因緣而在接引上品上生的眾生時，示現法界定印，安住在圓滿法性。
- 作为恐怖或威胁的手势，食指像钩子一样从紧握或松弛的拳头中伸出。
- 初传始于汝巴；中译分上下二译，上译为弥勒巴弟子洽纳来藏所说，下传为阿苏在前藏所译；后译为阿里人纳波协得赴印度就洽纳所学，回藏后传译。
- 涂香用白檀，加少许郁金，烧白檀香， 燃芝麻油，以喜悦心相应。
如果不能从前净法界真言次 第持诵者，只持准提神咒亦可。 更或根钝不能具此受此准挂者，只要持嗡以下之正咒即 可。 欲近成就时，必有种种障起，应作降伏息灾等法，随行者根性差别，于其中间必获三昧 现前，即于定中见无数佛会，闻妙法音，证十地菩萨之位。 ⊙若常三时念诵，即于道场西南向东至心合掌，五体着地，敬礼十方诸佛菩萨，虔诚运 想遍虚空界。 便右膝着地合掌至心忏悔，自无始以来，身口意罪，今对诸佛菩萨前，弟 子某甲发露忏悔。 乃至过去现在未来三世诸佛菩萨，福智圆满种种功德，我今随喜。
像「噶烏大手印」是由蓮師伏藏所取出的「大手印」，所以在「大圓滿」也有「大手印」。 僅需憑藉雙手伸屈的動作，即能累積無量的福德資糧，這是曼達的特點。 依持手印 雖然有著顯現的基礎或說種子，但被造作過多的罪業遮蔽後，善品的、白業的功德則無法顯現，此即在開頭即淨化罪業、障蔽，極為重要之故。 在淨化罪障的方法當中，在顯教主要是依止三十五佛，誦經而來懺悔罪墮等，有多種淨罪的方法；然而在密乘道中，淨罪的最殊勝方法則是開示藉著觀誦薄伽梵金剛薩埵法來修持。
手是我們探索外部世界最直接的方式，嬰孩喜歡用雙手去觸碰物件，這種對世界的好奇是人類與生俱來的本能。 手印可以說是最直接的法門，讓我們體驗「合一」的抽象概念，連繫內在世界。 雖《金剛頂》說瑜伽續中有十四根本墮之建立，然無其它解釋十四條細目之標準梵典。 《金剛界攝義釋》中言及此十四條，如前已述。 接著，至中統元年（西元1260年），元世祖忽必烈封薩迦派法王八思巴為國師，授與玉印，統領吐蕃（西藏）。
或以净瓦钵，烧香 熏之，内外涂香，盛满香水，并好香花，置曼荼罗中，依上面之法，亦可。 一念诵，若 瓶或钵转动，当知所为所求事成就，若不动转，其事不成。 依持手印 ⊙以朱砂，或以苏摩那花浸胡麻油中所成之香油，涂大拇指甲，念诵真言108遍，即现天 神及僧菩萨佛等形像或文字。
左右小指，无名指叉入掌中，二中指直竖头相合，开二头指少屈，二大拇指压无名指， 名请时头指来去，似华台座，诵咒咒七遍，用印处两膊、咽喉下、眉间、发际，复即此 印当心诵咒，108遍。 二手合掌，二头指向外相叉，大指并捻头指中节上，中指已下三指直竖合，若逢盗贼， 将印顶载。 先印左肩、次印右肩、印心前、印头下、印眉间、此不敢侵。 【金剛身、口、意】的手印金剛的本義是空性、清凈、不變。 金剛身、口、意的顏色是白、 紅、藍。 「迎請」及「迎請合一」兩種手印，幾乎所有法本儀軌都完相同。
在壇城供儀式中，修持者的念珠常盤卷在掌心和繞在直伸的無名指上，代表環圍須彌山之金山的七座山脈和湖泊。 結此印者有大日如來、觀世音菩薩、綠度母等。 說法印，是佛陀說法時的慣用手印，它的形態是用拇指捻中指或食指、無名指，並使其它手指自然舒張，手心向上、向下、左手心向右，右手心向左均可，藉以顯示說法的莊嚴性。
因此三昧耶戒在此告诫学人不应远离此心。 身、语、意三密平等、圆融、无碍，称为三三昧耶，故又称三平等。 行者初发心时，知三三平等之理，安住佛地三昧道，照见心、佛及众生三无差别。 汉传密教三昧耶戒在纯密传入中国的唐代，密僧们仍然保持着重视戒律的传统。 而且为了适应密宗复杂的事相，规定实行密法咒术的次序仪轨，专门的密教律也应运而生。
依持手印: 金刚乘佛教教义
法輪印源自佛陀釋迦摩尼在瓦拉納希附近斯里納塔鹿野苑初次闡述「四聖諦」。 這個歷史事件也被稱作為「初轉法輪」。 在該地，他「轉動」了其教法的「完美法輪」。 法輪印室雙手相結的手印，雙手放在胸前，右手外縛，左手內縛。 雙手食指和拇指指尖通常稍稍想觸形成一個圓圈，代表著法輪是方法和智慧結合而成。 三根直伸的手指稍有內縛，沿著食指彎曲，代表著佛教的各種三位一體。
也就是說，〈正覺總持咒〉已經將整個佛法架構及內涵，用化繁為簡、執簡馭繁的方式，以五個字為一句，將初轉、二轉、三轉法輪法義重點一一臚列出來，便於唱誦憶持。 接下來，宣講者就只要再針對這些重點，以化簡為繁的方式一一詳加說明，就能為學人完整述說這些內容。 索南策莫的弟弟扎巴蔣稱，十一歲時即昇座說法、辯才無礙；每日毫無間斷地禪修七十種密法，曾以神通阻止日蝕發生，具足前往不同佛剎的能力。 扎巴蔣稱的姪子—薩迦班智達慶喜幢，是薩迦派和漢地淵源之始。 他是文殊師利的化身，能立刻通曉一切教法，並獲得清晰的理解，對其他知識亦然。
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