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官帽則是丞相帽或員外帽為主，有少數地區則是狀元帽，例如彰化縣花壇鄉白沙坑文徳宮有戴狀元帽的土地公，據說是紀念當地的名士曾維楨。 故漢族許多地區的習俗，每個人出生都有「廟王土地」——即所屬的土地廟，類似於每個人的籍貫；人去世之後，道士做超度儀式（即「做道場」）時，都會去其所屬土地廟作祭祀活動。 或者是新死之人的家屬，到土地神廟，稟告死者姓名生辰等資料，以求土地神為死者引路。 此時土地公也會帶著亡魂回家，檢視家中的情況，或者帶到該位死者家中設置的道場上，聽僧道誦經念佛，然後，土地公會帶亡魂到所屬的城隍廟去報到，城隍爺初審，並註銷此人陽世的戶籍後，由牛頭馬面或黑白無常押送到地府去，面見第一殿秦廣王。 一般來說土地神是基層的神明，專家學者認為土地公為地方行政神，保護鄉里安寧平靜。 也有學者認為其屬於城隍之下，掌管鄉里死者的戶籍，是地府的行政神。
福德逝世之後，改由魏超接任總稅官，其人奸惡無常，愛財如命，因權高勢重，橫行霸道。 百姓想起張福德生前為官廉正，感其恩德，念念不忘。 有一貧農受張福德託夢，在田間以三塊大石圍成「磊」字，呼請「張福德大夫」奉祀，不久由貧轉富，百姓咸信神恩保佑，乃合資建廟並塑金身膜拜，取其名而尊為「福德正神」，今日，民間往往以三塊石頭疊成「磊」字，作為簡易土地神廟。 土地公，會因為等級不同，而被稱為福德正神、福德老爺、土地公公、土地老爺爺、福德公、土地伯、土地伯公、土地神、土地爺、地主公、地子公、社神、社公等，琉球稱為土帝君。 2016年的你是個什麼樣子的人，會變成什麼樣子的，有沒有理想的事業，健康的身體以及很好的運勢，這些都是可以通過手相了解清楚看明白的。
土地公的祭祀日，古代為社日，並有春、秋兩度大祭典，則演變成今日的土地神生日、成道日。 故今日通說，土地神誕日為二月初二，成道日為八月十五或十六日，或說是八月十六日，但八月十五是中秋節，為此合併祭祀。 土地廟因神格不高，且為基層信仰，多半造型簡單，也有簡單以水泥或磚塊砌成小廟，甚至有工廠開模具，以水泥灌製大量生產，也有土地廟因香火鼎盛，逐漸中大型化者。 臺灣傳說「土地神轄山中虎」，而土地神坐騎也常被認為是虎，也有傳說虎神能守護廟境。
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「正魂」的詞彙是後代道教所創，周朝也沒有書寫神主牌的習慣。 「此福德莫為『魂』，宜為『正神』也。」或「似此之心，可謂大夫也」也不是周朝初年的語法。 只能說是民眾對土地神景仰非常，故為其編造出了源流故事。 三說為：周武王時，張福德（或作張明德）是一位上大夫家中的管家，上大夫赴鎬京就官，留下家中幼女，杳無音訊。 張福德攜女尋父，途遇風雪，脫衣護女，因而凍死途中。 臨終時，空中出現「南天門大仙福德正神」九字，蓋為忠僕之封號，上大夫念其忠誠，建廟奉祀，周武王感動之餘，說：「似此之心，可謂大夫也。」故土地公有戴烏紗帽甚至宰相之帽者。
被火鈴夾、羊陀夾、或陀羅同度者，則重物質享受。 然而二者皆性質不佳，如與空劫刑耗同度，且見化忌，則可發展為怪癖。 福德宮也是我們一生精神思想之所繫，如果做動星或煞星就屬於精神的折磨，坐福星的人則比較安逸，而顯得慵懶。 也可以兼看一個人壽命的長短，所以目前的社會意外層出不窮，要論壽命則需要兼看疾厄宮才會比較正確。 福德宮和財帛宮在命盤中互為對宮，其星曜相互配合交互作用形成格局的好與壞，比其他宮位會照更為明顯。 現實生活中一個人的收入多少與物質生活有直接的關係，福德宮直接反映一個人對錢財的看法和處理方式。
無者，則主有風雅的嗜好，或喜追隨潮流，思想活躍。 倘貪狼化忌，則主多奔波勞碌，且往往因不能當機立斷而常生追悔之心。 紫貪見火鈴，思想積極，見破軍化祿者，則常得隴思蜀，會武曲化祿者，善于理財生財，若會武曲化忌，則防因理想太高而自招煩惱。 祿多于福，財源滾滾而來，個性沉實，常為事業而操勞，外表安樂，內里忙碌，身安心忙，能忙中偷閑，或忙而有樂，易溫飽思淫欲，走向歧途。 不加煞，一生自得其樂，能忙里偷閑，或雖忙碌而仍多樂趣；加吉中晚年安樂享福。
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有些地方認為，如果百里侯願意為土地公加官晉爵，加冕授階，戴上官帽後的福德正神，晉升到相當於（縣）城隍爺的位階。 2011年5月，花蓮縣吉安鄉慶豐村的土地公，由時任花蓮縣長傅崐萁將其晉升為城隍爺。 主其人先難后易，早年辛勞，無福可享，晚年福分好，生活好轉。 若貪狼化祿，則不喜昌曲、桃花，否則只主好色。
廉貞星坐福德宮，如本宮及命宮皆吉情況，且廉貞星廟旺，無煞星會照，命主壽命可達70歲以上。 命主是天生勞碌命，虛榮心強，關心政治，外表清高，內心爭權，多思多慮，勞心勞力，喜交際應酬，閑不住，興趣由忙碌而來，須經艱苦奮斗才能有成就，晚年可享福。 表面理智冷靜，內里忙碌，受冷靜與熱情矛盾的沖擊，用情不專，易生煩惱。 加吉忙中生福；加煞，減福壽，更辛勞，煩躁不安，無事奔忙，膽大妄為，人際關系差。 廉貞落陷，命主福分淺，終日憂慮不安，加煞更辛勞不安且貧賤。
南臺灣不流行「福金」，僅以「壽金」燒給土地公，早年多燒「小花壽」（面積較小的「壽金」），故有少部分當地人稱「小花壽」為「土地公金」，由於南北交流，今日許多南部的金紙業者，在壽金上印刷「福金」或「福德正神寶用」等字樣，視為福金，亦稱「土地公金」。 近日有一種新式現代紙錢，上繪有土地公肖像，亦稱「土地公金」。 虔誠的信眾每個月會設置供品祭拜土地神兩次，稱之作牙，即農曆二月至十二月的初二與十六日，而非一般神明的朔望（初一、十五），但也有很少數地方是初一、十五祭拜土地公。 祭土地神最重要的日期有頭牙、中秋、尾牙等。 還有最後可在前一晚舉行還願祭典，當日則準備牲禮、水果、祭品、紙錢到土地廟祭拜。
攝政王周公稱：「此福德莫為『魂』，宜為『正神』也。」時為秋日，周公在夜中夢見張福德來叩首謝恩。 於是周公奏請周成王，八月十六日詔封張福德為「福德正神」，並讓他統領「山中猛虎，巖裏靈蛇」，成為「土地之神」。 故民間以「虎」為土地神座騎，「蛇」為土地神使者。 張福德之妻當時年方十八，在唐家孀居，為張福德守節至八十而亡，周朝亦旌表之，後封之為福德夫人。 一說為：周朝大夫張福德，生於周武王二年（公元前1134年）二月二日，自小聰穎至孝，三十六歲時官運來臨，喜留美髯，在周成王24年（公元前1098年）榮任朝廷總稅官，為官廉正，勤政愛民，至周穆王三年（公元前1032年）辭世，享年一百零二歲。 美髯莊嚴，壽終三天，容貌不變，宛如活人之相，眾人前往瞻仰，人人稱奇。
一般說法，土地神為地方之守護神祇，為鄉里之神，也有財神的性質。 臺灣民間信仰之中，玄壇真君與福德正神（土地公），是公司、商社的財神與守護神祇，習俗滲透至今，定正月初五開工日（即玄壇真君巡遊人間之日），十二月十六尾牙日（即土地神年終牙祭日）。 土地神乃中國民間信仰普遍的神明之一，主要流行於漢族地區，部分受漢文化影響的民族也有信仰。 土地神屬於民間信仰中的地方保護神，是具有福德的善鬼神；在中國大陸，中華民國時期及之前，凡有漢人群居住的地方就有供奉土地神的情景。 在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、求財、保平安、保農業收成之意。 土地神也是道教諸神中地位較低，也是與人民較親近的神祇。
天府化科者，外表平易，其實自尊心甚重。 府庫空露則有自卑感，更見天姚，則主貪婪。 少福少祿，是工作狂的人物，一生奔波勞碌，以辛勤為快樂，終日不閑，不擅思考卻又思慮不休；會有消極思想，凡事喜往壞處著想，難得安享。 無煞而有科文諸星，則精神可得安定；加吉，忙中得樂，晚年可以安享；加煞更勞苦、多思慮不安。
加吉福份亦只普通；見昌曲，追求文藝情趣，但較自私；女命逢文曲天姚會有婚外情；見左右魁鉞，追求名利及物質享受。 見火鈴，較有福，財源廣，但性情急躁，喜投機。 見羊陀，嗜好低俗，福淺貧困，或因桃花而惹禍，多困擾糾紛。 見空劫，煩惱多，福淺貧困，喜宗教哲學。
福德宮的對宮是財帛宮，福德宮內心的價值觀，影響財帛宮來財方式。 它會直接反映財帛宮，取財方式與速度，以及花錢習慣。 「福德宮」是顯示福蔭的宮位，也可看出一個人內心的價值觀，及生活喜好與品味，且是否有福蔭可享。 所以「福德宮」的重要性，在斗數中亦不下於命宮。
起心動念是一切事物的開端，先有想要的動機，接著是行動，最後產生的結果，是受益或是人生一場空。 所以任何一件事物皆脫離不開，自己所思所為產生的因果。 太上曰：「禍福無門，唯人自招。」人的禍福，都是由自己所思所為而造成的因果。
- 同時，本宮在測知壽命長短及健康狀況、家庭支出、管理能力方面，也有參考作用。
- 少福少祿，是工作狂的人物，一生奔波勞碌，以辛勤為快樂，終日不閑，不擅思考卻又思慮不休；會有消極思想，凡事喜往壞處著想，難得安享。
- 加吉福份亦只普通；見昌曲，追求文藝情趣，但較自私；女命逢文曲天姚會有婚外情；見左右魁鉞，追求名利及物質享受。
- 於是周公奏請周成王，八月十六日詔封張福德為「福德正神」，並讓他統領「山中猛虎，巖裏靈蛇」，成為「土地之神」。
夫妻宮必為天相，不見煞忌主婚姻幸福，且宜夫唱婦隨，共同發展事業，但容易因無滿意對象而遲婚，尤以丈夫年長八歲以上為宜。 主勞碌，命主易發脾氣，喜管閑事而打抱不平，喜勞碌奔忙，安閑反生厭，一生動蕩，勞心勞力。 加吉，命主有決斷力，雖忙而愉快，晚年可安享較為快樂的生活。 在紫微斗數中，廉貞星最容易受同宮的星曜的影響，亦正亦邪，如天府與廉貞同宮，便與廉貞與破軍同宮，可說性質完全相反。 所以要詳細解釋廉貞星的特性，只能以個別組合來論，不能以單星直論，因廉貞星在十二宮中，只有在寅申宮中才是獨坐，但其實亦受著對宮貪狼星的影響，所以要了解廉貞星的性質，只有在整體上配合，才可有較清晰的觀念。
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