17 他們要舔土如蛇，又如地上爬行的動物，戰戰兢兢離開他們的營寨；他們必畏懼耶和華─我們的上帝，也必因你而害怕。 在表達上帝的要求時，善一般可以指祂在立約的律法之中所列舉的內容，表示他們並不需要得到新的啟示，而是在頒布給他們的立約條款之中，已經清楚地表明。 六 信望聖經資源中心 3-5 是耶和華在這訴訟之中的申述，主要是祂如何帶領以色列人出埃及，從為奴之家救贖他們，並且在曠野之中如何帶領和保守他們。
牧者要接觸、牧養、服事、陪伴和帶領人，而大部分的人面對逼迫時都會在這些情緒和反應中掙扎。 由於基督在十字架上所做的一切，在這個充滿黑暗及絕望的宇宙中，馬槽成了最有盼望的地方。 最諷刺的莫過於，聖誕節確實是為那些最難享受它的人所預備，為最討厭它的人所預備。
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有這樣心態的人，不但不會製造傷害，更是在別人需要時伸出援手。 在五 4 之中，出現了這段之中的第四個「現在」，這裡的意義與前面三個明顯地不同。 上文之中的現在，都是在歷史之中，以色列經歷困境的時候。 但是這個最後的現在，卻是指向這位將來的掌權者，祂要作王直到地極。 似乎先知要指出，這才是我們所要看到的現實。
不過，華茲所謂的重譯，並非逐字逐句照本宣科。 他想要挖掘《詩篇》在新約中的意義：也就是在福音的光照下，來詮釋《詩篇》。 這正是他出版《大衞詩章——用新約語言》最大的企圖和用心。 當時有能力編寫韻文詩篇的人本就不多，能逐字逐句地翻譯已是萬幸，教會只得接受這些翻譯得很生硬很拗口的詩歌，這很難讓英文母語的信徒產生共鳴，影響敬拜。 加爾文和他的跟隨者，認為《詩篇》是上帝留下的唯一敬拜範本，基督徒只能唱頌《詩篇》。
信望聖經資源中心: 中國大陸時期
只要我們謙卑，悔改，到祂的面前求恩，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。 祂甚至形容會把我們的罪孽踏在腳下，也必將我們一切的罪投於深海，使罪被毀滅，與我們遠離。 18 有哪一個神明像你，赦免罪孽，饒恕他產業中餘民的罪過？ 19 他必轉回憐憫我們，把我們的罪孽踏在腳下。 20 你必按古時向我們列祖起誓的話，以信實待雅各，向亞伯拉罕施慈愛。 雅各的餘民必在許多民族中，如從耶和華降下的露水，又如甘霖降在草上；他們不倚靠人，也不仰賴世人。
被傳媒質疑三十多人的實體崇拜聚會，做法可能違背政府限聚防疫的宗旨時，雅斤堂傳道回應說：「我們覺得沒有問題」。 信望聖經資源中心 集體請辭行動獲得3,600名人士聯署支持。 1987年9月，恩福堂成立，至2002年堂址遷至香港九龍長沙灣長沙灣道789號恩福中心，是香港規模最大的基督教會堂之一。
信望聖經資源中心: 偉大的牧者
耶穌出生作嬰兒，因為祂明白我們的痛苦，憐憫我們的軟弱。 耶穌與我們一樣，以致我們能在祂復活時跟祂一樣，免於死亡的恐懼及失去的痛苦。 耶穌第一批登記在案的敬拜者沒有什麼漂亮的地位，他們是貧窮、卑微的牧羊人，是被生活及勞動壓垮的人。 七 8 從先知在七 1-7 之中的自我申述，轉移到向他的仇敵說話。 經文之中沒有交代誰是這個仇敵，所以重點不是在仇敵的滅亡，而是在耶路撒冷得拯救。 他雖然要受耶和華的刑罰，並且指出這是他所當得的，但這刑罰卻只是暫時的。
有一年，我很想多做一點運動，剛好我丈夫休安息年，沒那麼忙，我們便約好一起運動。 那一年跟他一起運動時，我就沒有那麼多藉口推托，慢慢地，運動變成一種習慣，我甚至開始享受和他一起健身的時間。 心裡突然出現了一個意念在問自己：「妳認為這些是妳當受的對待嗎？」我一下子明白過來：我是個罪人，我父親也是個罪人，所以，這些事情發生在我們身上本來就是應該的。 我接下來該做的，是更多為我父親能夠認罪、悔改禱告；而不是只為他籠統地祈求平安和保護。 本文會簡述第一和第二個問題，然後把重點放在第三個問題。
信望聖經資源中心: 上帝話語的能力
在這句宣告之中，兩次重複「那裡」，都是指向上文之中的巴比倫，這是被擄的地方，是他們亡國之後去到的地方。 信望聖經資源中心 但是在耶和華的計劃之中，卻要將這審判刑罰的地方變成拯救的地方。 四 8 信望聖經資源中心 突然以「你」作開始，是一個獨立的呼喚。
- 這段之中，耶和華宣告的對象，都是以第二身單數的代名詞表達，但因為主題的改變，以至我們有理由相信這裡的對象與上文之中有分別。
- 儘管我們仍然是獨立的個體，跟上帝的關係也是個人的，可是我們有同樣的目標──越來越活出上帝的形像。
- 然而，因著祂死在十字架上，祂的寶血洗淨了我們，我們因此可以坦然無懼來到上帝面前，不需要擔心和害怕。
- 他們是恩福家的資深信徒領袖，一直忠心與同工配搭。
他們將耶和華恩典的約看成一個交易，以問價的方式，反諷地表達自己的無辜，甚至是指控耶和華要求太高。 他們所表達的，在某程度上是正確的，因為人所獻的祭物，在敬拜時所付上的代價，都不能真正滿足耶和華公義和聖潔的要求。 但是這些卻不能成為我們不遵行祂所頒布的誡命、律例、與典章的藉口。 1 成群的民哪，現在要聚集成隊；仇敵前來圍攻我們，要用杖擊打以色列領袖的臉頰。 信望聖經資源中心 2 伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中雖小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權者；他的根源自亙古，從太初就有。
因為他知道，當那時來到的時候，耶路撒冷的仇敵必定受到當得的報應。 五 7,8 以兩種不同的象徵描述雅各的餘民的影響。 露水與甘霖通常都是象徵著祝福，因為它讓土地得到滋養，可以有豐富的出產。 所以這裡所表達的是他們在列國之中使人得福。 但是在第 8 節之中，他們卻是如獅子在羊群之中，踐踏撕裂，無人搭救。 使徒保羅在林後二章之中，指出他在耶穌基督帥領之下，成為基督的香氣，但這香氣卻在一些人中作了死的香氣叫他死，而在另一些人中，卻成為活的香氣叫他活。
其實，早在加爾文之前，唱頌《詩篇》就是教會傳統。 在改教前，羅馬天主教就很重視詩篇創作的詩歌，並且留下不少珍貴的遺產。 後來，華茲被按立為牧師，牧養教會，但他的身體一向不好，常常需要請假休養。 1712年，他想辭去牧職，可是教會不放他走，請了一個助理牧師，在他無法上臺時頂替他；1739年，華茲中風，教會又請了一個秘書幫助他繼續寫書，創作詩歌。
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是的，聖誕節是「關於十字架」，因著主在各各他山上成就的代贖，我們能與祂同死，因著主走出墳塋，我們能與祂同活，「所以你和我有朝一日可以擁有真正的生命」。 〈這是關於十架〉簡略表明了整個救恩的故事，乃是「關於耶穌如何降世為人，於是我們得以重生」，這是關於你我這些罪人的故事。 信望聖經資源中心 但十字架是一個開始，而不是終點，這首詩歌進一步循著聖經記載的福音闡明，人之所以能夠得著救恩，不是「關於好行為」，不是「關於財富」，不是「關於我自己的義」，完全是「關於祂灑下寶血」，立了新約。
這可能是反映公元前 701 年亞述王西拿基立對猶大的入侵行動。 一 2-5 是宣告耶和華對這兩城的控訴的序言。 但現在卻是用來表達對猶大和以色列的審判。 耶穌不僅看著我們、為我們禱告，而且我們隨時可以仰望耶穌──不是看見祂的身體，而是透過聖經的話與祂交通。 希伯來書12章不單說有許多見證人跟我們在一起，更重要是當我們需要幫助時，耶穌就在那裡，我們可以坦然無懼走到祂面前！ 希伯來書12章1～2節談論的賽程，不只是你或我，而是「我們」。
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