1974年，日常法師經日慧法師引介認識張澄基教授，並對藏傳佛教產生興趣，開始研究《菩提道次第廣論》（簡稱《廣論》），展開其以《廣論》修持為主的志業。 日常法師弘揚《廣論》，外傳其已放棄淨土宗，但在其開示中仍不斷讚揚念佛法門之殊勝。 －第一個是器過－這是煩惱相等等，在業的過程當中是什麼呢？
緣此籌設「慈心有機農業發展基金會」，由義工參與台灣的有機蔬果、安全的食品加工認證以及推廣工作。 福智佛教基金會在台灣雲林縣古坑鄉麻園村向台灣糖業公司承租土地，籌設從幼稚園到大學體系一貫的「福智教育園區」，還有終身學習部，並附設由義工打理並且提供學生下田實作、採用有機農耕法的「麻園農場」。 目前有幼兒園、小學、中學、高中，大學部尚在籌備中。 2004年，於春節朝禮法會後，日常法師開始宣講《南山律在家備覽》。 同年10月，日常法師赴廈門，僧俗弟子包括如起、如俊、如偉、如證法師等十餘人都陪伴在日常法師身旁。 10月13日，日常法師召集在場弟子們並給予「這群人不能散」及「經論不可不學」等教誡。
古人因為不斷改過而成為聖賢，蘧伯玉年五十而知四十九之非。 所以當別人講我的時候，我應該很高興，讓我看到自己的過失，就能夠改過，漸漸朝向達到聖賢的目標。 《廣論》這樣說，《略論釋》的 馬車 教授也是這樣說，我們的腦筋也是這樣想。 老師、師父建立般若正法之心願，順緣增長，違緣障礙消除，圓滿成辦。
福智團體追隨老師學習以來，僧俗持續發展，學修事業規模更增。 僧團啟動五大論學制，俗眾也在佛教推廣、有機農業、淨塑護海洋、種樹護生、文化教育、音樂藝術、社會關懷等領域投入不懈，希望為這個世界的美好與永續竭盡一己心力。 我這種生命的轉變，就是靠師父的加持，那時候的加持真的是加持，到後來從那天開始，我會去師父的房間問早，問師父好不好，看到師父一點都不會害怕。 一旦你知道師父對你做這樣的動作是要幫助你時，你是不需要害怕的，我們害怕是因為被無明綁住，怕被人家刺破。 在印度時，人家警告師父不要隨便出去，因為你是臺灣來的，在西藏，他們覺得臺灣人跟大陸人，一個是黑狗一個是白狗都會咬人，對漢人排斥非常深。 師父到店裏去買東西，原本只要五塊錢，師父買卻要五百塊，甚至店家把門關起來不賣給師父。
△作觀功念恩的時候，不一定要整天地看。 透過此，我能不能察覺到，我現在造的是什麼業。 就是我眼前一時還沒有辦法改過來，至少有一點，當我去觀察它時，這心情和以前不太一樣。 造的惡業，從現在開始，就漸漸地減輕了。 假定我能追悔，能皈依的話，很快地慢慢地就能消失了。 之後由他圓寂前選定的接班人——真如老師接棒，帶領僧俗弟子修學佛法。
日常 師父: 日常師父法語_福智之聲（第12~39期）
1、“师父”泛指从事教学工作的老师，是学生对传授技艺老师的尊称。 在基本含义上，“师父”与“师傅”相通，但师父一词更具感情色彩，即所谓“一日为师，终生为父”。 在现代社会里，“师父”通常只见于武术、戏曲、表演、手工艺等传统技艺领域。
之後在真如老師指導下又繼續開辦了首度以佛學院體制，修學中文五部大論的居士學制。 2017年9月11日，福智僧團結束結夏安居，發表解夏後聲明澄清：真如老師是日常法師生前擇定的接班人，女性上師帶領僧眾學習，亦有經典依據及前例可循。 關於戒律部分，福智僧團表示：真如老師與比丘之間一直依律而行：第一，真如老師未曾參與任何「僧羯磨」；第二，真如老師不算與僧眾一起過夜。 （分開住不算一起過夜，依照漢系的《南山律》與藏系的《一切有部律》「有隔、別戶，無罪。」）。 此乃勉勵弟子與在家眾學員在最終走上成佛這條道路上，每個人永遠從眼前腳下的這一步，依著道前基礎、下士道、中士道、上士道這樣的次第步驟向上跨上去；永遠和自己的煩惱鬥而不要被自己的煩惱征服、不要被自己的煩惱打敗。 日常法師勉勵在家居士和所有學員，對於有情眾生應該片刻不離地觀察他人的功德以及思維對我或其他眾生的恩惠（觀功念恩）、觀待他人的利益如同觀待自己的利益（代人著想）。
如朱熹既用师傅来称呼帝王之师，也用来称呼一般的授业者。 至于用师傅来称呼工、商、戏剧等行业中传授技艺的人，则是清代中后期以后的事情。 按工人们在工厂互称“师傅”的习惯，称任何一个成年人尤其是年长的人为师傅，则更是 20世纪60年代的事情。
1929年，黃靜生出生於江蘇省崇明縣，從小即在父親教導下學習儒家經典，父親亦以「世間第一等人是出家人」鼓勵他以出家利益眾生為志。 釋日常（1929年2月24日－2004年10月15日），臺灣佛教法師，俗名黃靜生，出生於江蘇省崇明縣 （今位於上海市境內），臺南工學院（今國立成功大學）土木工程系畢業。 如法法師回憶：每一次凝視著師父時，總會見到他一種高超、篤定、豪邁的神情，從這些神情中，再加上我聽得懂的幾句話，我隱隱約約地現起一個詞，叫做「偉大」。 △因要積累下去，不可因循耽誤一生，現在也脫不了身，你若做得到一步一步去改，力量一定會現前，要確知我改了一點又改了一點。 △真正照著《廣論》上去做的，一點都不假。
日常 師父: 师父师父与师傅
師父也說他蠻喜歡他那種大炮習性，師父做事情都很沖，不是不做，要做就做下去。 師父早期到這裏是被排斥、被趕出來的，以前到一個寺院講廣論，結果人家說常師父是學密的，就把師父趕出去，因為以前密教在臺灣是十惡不赦的事情。 可是十年後大家對密法、法王整個大轉彎，是因為師父撐下去。 平常學佛法是學理論，實際上造業的重心是在世間，佛法是個很高級的消遣，可是真正佛法是讓你轉業，你的生命要提升，如果今天沒有法人事業讓你把大部分時間、內涵轉過來，你學的佛都只是結個善緣，造業的重心還在世間，這是師父很不共的悲憫。
最後師父叫我去懺悔，那時真的是天昏地暗，被你的上師完全的否定。 我去懺悔了兩天之後，內心開始有一些轉變，懺悔到後來痛哭流涕，不是被師父罵的哭了，而是非常感謝師父，當我這樣去懺悔時，對境開始可以轉。 真正說起來，佛法的內涵是非常地深廣，所以我自己來說、來談佛法，自己覺得不夠。
- 常師父曾親口說，真如老師的決定就是常師父的決定，並交代僧俗弟子，要把真如老師看的跟常師父無二無別。
- 从语言文字发展的角度来看，是先有“师傅”后有“师父”的，起初，“师傅”与“师父”形异而义同，而发展到近代，“师傅”与“师父”才有了较为明确的分工。
- 如果以世間的標準來看，那所有的佛法也屬於宗教當中的一支。
- 那麼今天不細講那個皈敬、開經偈，以後當我們層層深入的時候，我們會了解這對我們非常重要。
2017年7月24日，福智僧團發表聲明，對指控及流言做出澄清，表示不論是僧團或真如老師，都嚴守三乘律儀。 下面是福智單方面的說法，並沒有兩造雙方的共同呈現，請注意！！ 2017年7月16日，福智僧團發表註銷梵因法師寺籍之正式聲明。 1973年，日常法師隨侍印順法師，短暫回到臺灣，隨後再度回到美國，並於此後居留紐約十年；其間除在大覺寺弘法外，也常到附近各佛學社團演講。 1965年，黃靜生在在苗栗縣獅頭山元光寺本明法師門下剃度出家，取法名為「釋日常」，人稱「日常法師」，並於苗栗法雲寺受具足戒；當時，他以「修習淨土宗念佛法門，求生極樂世界」為主要志業。
日常 師父: 我們的導師——日常老和尚
如《榖梁传》中的“师傅”，在《白孔六帖》和《渊鉴类函》中就写作“师父”。 一个人只要对自己的师傅深怀敬意，师傅的年龄和自己的父亲相当，他就完全可以称呼自己的“师傅”为“师父”。 “师父”之称，不仅出现得较晚，而且使用频率也非常有限。 《四库全书》虽然有数百次的出现，但大都别有所指，与我们要讨论的“师父”不同。 “师傅”一词，早在战国时期就出现了，而且从一开始就是用来指老师的。 《榖梁传》昭公十九年有这样的说法：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。
不方便前往者，可利用本頁「直播服務」同步誦念。 另外，由於大家將在這一天誦讀《般若經》，若屆時月稱光明寺「一瓦一般若」誦經簽瓦活動尚未額滿，也歡迎還沒有參與者參加。 日常老和尚，西元 1929 年出生於清淨純樸的江蘇省崇明縣，從小父親即教導他背誦四書五經，並鼓勵他出家利益眾生。 西元 1947 年隨叔父來台，爾後畢業於設在台灣台南的「台灣省立工學院」（成功大學前身）。 2017年10月27日，福智僧團釋出一份由鳳山寺前住持如證法師、如俊法師、如起法師、如群法師、及福智文教基金會盧克宙總幹事共同說明日常法師圓寂過程的影片。
儘管以我來說，事實上我接觸了佛法幾十年，那麼但實際上要想進去還是要摸索。 常師父為了將所有心法如瓶注瓶授與真如老師，晚年多數時間一心教導這位能淋漓盡致了解他心意的弟子。 常師父在遇到真如老師不久之後，就指定真如老師做為福智教團的下一任接班人，決定把弘揚《菩提道次第廣論》以及教法事業的重擔交付給這位弟子，直到圓寂為止，這個決定未曾改變。
所以佛陀，我們尊他為世尊，是針對著我們每個人的不同的問題，來幫忙我們解決，所以自然而然有不同的方法來引導我們，這樣。 雖然他引導的方法是千差萬別，但他最後有一個共同的結果，是導向我們，以佛法來說──成佛。 那麼真正談佛法，我們可以從兩個角度來談這個問題。 如果以世間的標準來看，那所有的佛法也屬於宗教當中的一支。
乃至於說，進一步來談談那個各個宗派當中的內容的話，那又是有很多問題，彼此之間。 說同樣是佛法，那怎麼有這麼千差萬別呢？ 那實際上呢，也就是這個要說明它佛法的內涵，它非常地廣。 那原因是，因為它本來啊是從我們⋯⋯，所包含的範圍本來就廣；還有呢，它是針對著我們人生解決問題，而我們現在的人那麼多，每一個人、每個人之間的條件、差別，又是千差萬別。
師父是非常惜福的，雖然他有那些恭敬利養，可是對他而言，根本不需要用到這些東西，他只想到要利益眾生。 好幾次師父看到同學有受用，師父都有一種很強烈的責任感，覺得自己的肩膀愈來愈重，眾生沒有一個不苦的。 有一次我要到美國去，師父跟我說到美國要注意一些事情，重點是真正想到他們的困難處，那個地方要學佛是很困難的，當這樣去緣念，說法時動機純淨，才能真正利益到他們。 那麼，除了這個以外，還接觸過南傳上座部的，或者我們說小乘的，像錫蘭啊、泰國啊、緬甸的那些大德們。 那麼北傳的呢，譬如說韓國啊、日本哪，那這些都是屬於顯教，我們稱它為。
好在呢，相信在座很多都學過佛，那現在呢在國內、國外有非常了不起的很多大德，我想很多學過佛的同學久已聽說過。 那些都是山珍海味，那麼吃膩了，偶然今天跑得來一點家常便飯、青菜豆腐。 我是這樣的心情來給大家做一個簡單的介紹。
譬如說，最廣泛的現在是淨土宗，那是講念佛的；參禪，屬於宗下的門庭，這些都是講行持的。 譬如說，天台、賢首、唯識，通常我們說教下這種派別。 當然還有其他囉，乃至於說大乘、小乘，性宗、相宗，顯教、密教，哇！ 這單單那個宗派名詞已經那麼多，看看它的內容，那真是啊，更是混淆不清。 在這種狀態當中，叫我們說從哪裡下手，那實在是很大的困難。 2014 年僧團學習五部大論後，真如老師再指定由學習完成的法師齊力翻譯《廣論》的權威解釋《四家合註》。
常師父在二十餘年前播種，厚植僧眾的佛學、國學與藏文基礎，進一步在真如老師的帶領下，建立了組織完善、流程嚴謹的月光國際譯經院，師徒矢志致力於恢復自北宋以後中斷近千年的譯場。 真如老師的心願，也就是恩師上日下常老和尚的心願，祈願透由多語系的翻譯與弘傳，使所有的眾生，都能真實得到清淨傳承正法的饒益。 常師父一生曾依止許多教派的大善知識，親臨座下聞法修行，最後在值遇宗喀巴大師的圓滿教法之後，決定將《菩提道次第廣論》作為一生修行的宗規，並在師長的期許之下，將餘生都奉獻於弘揚《廣論》，歷經難言的艱辛，才建立福智僧俗教團。 終於得遇能託付傳承的弟子，可以想見他的欣慰。 2017年9月12日，福智僧團根本道場「月稱光明寺」動土。 場外前福智成員指控，為了建設根本道場「月稱光明寺」，早在十多年前就在募款，據說前後已募得新臺幣50億元以上，但十多年來都沒公開捐款細目。
需要说明的是，由于古代从事传道授业者通常为男性，故将“师”比作“父”，久而久之“师父”已成固定用词，但实际中用法不限于男性。 比如最常见“师父”一词的武侠小说中，授业者无论男女，皆被尊为“师父”，此时如果改用“师傅”反而不甚妥当。 “师父”的基本含义与“师傅”相同，泛指从事教学工作的老师，但前者具有更为强烈的感情色彩，所谓“一日为师，终生为父”，在传统社会中，“父”具有被仰视、遵从的特殊地位。
在鳳山寺有最多好的藥和健康食品，因為有很多人供養師父，可是師父用來用去還是那些東西，因為別人供養，有他的心意在，師父吃了兩口就送到大寮去了，師父說心最營養，這些東西不是根本，都是業的問題。 師父也收到很多供養，問題是一旦我們有錢，目的是為了想花錢，可是師父有錢，他吃的和穿的卻都跟我們一樣，他沒地方花錢。 師父都把錢用在該用的地方，早期像買法人或是園區，都是師父自己出錢，所以在僧團中，我們都會把錢供養給師父，就有兩倍的利益，一個是供養上師功德很大，一個是投資在最好的地方，師父一定會把錢花在最好的地方。 師父生活非常非常簡單，師父穿在裏面的衣服很多都是破的，但是師父穿在外面一定很體面，持戒不是做給別人看的，曾經一位法師衣服穿的破破爛爛的，但他也不是故意的，師父看到就說他裝窮，修行不是要給別人看的。 所以師父穿在外面一定是很體面的，可是沒人知道。
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