在大乘佛教中，六度萬行是修練成佛的重要途徑。 其中，“六度”又稱“六波羅蜜”，指六種修成功德的要點。 而“萬行”則是對六度的實踐。 “六度”即六種功德，如能貫徹地完成，便能成佛。 每種功德均能去除一種特定的業障。
眾生妄想紛飛，有如脫韁野馬，念念攀緣散亂，未嘗暫息。 故修習禪定，攝心專注於一境，心達到寂靜不動，則能度脫凡夫散亂顛倒之心，進而得到三昧正定。 禪定應有之觀念：（1）我們得遇明師指點，是真人靜坐，不假外觀，直入本心，動則慈心應世，靜則迴光返照。
稻盛先生完美演繹「求財有道，散財更加有道」。 慧僧法師通過不同妙喻的小故事，給予大眾很多佛法。 慧僧法師叮囑大家，今生80%的福報是前世修來的，能修行學佛是很大的福報。
兩年後把它轉虧為盈，更成為當時全世界盈利最高的航空公司。 稻盛先生曾於65歲出家，寺院主持卻建議他再入世回歸奉獻社會。 稻盛先生將大部分資產注入慈善機構創立「京都獎」。 京都獎靈感來自諾貝爾獎，每年頒發巨額獎金給世界不同領域的出類拔萃表表者，藉以鼓勵創意及獎勵默默耕耘的傑出成就者。
行般若波羅蜜得真實不住者，若非為度眾生故，妄心常滅，行走坐卧俱是般若。 以不住六識故，不著五藴；不住七識故，離於五藴，度一切有苦；不住八識故，離一切相，於一切法逮得清淨；不住菩提一真如心故，離於身心，了知一真如心性同一切法性，得現清淨圓覺。 菩薩隨順應遊法生，而觀察法造立行等，不為逆亂設使諸法，應柔順者當度度之，志性清淨遵修平等，勤加精進順入成就。 還有一種十法忍法，以智慧觀照入修得見思清淨，以見思清淨得法忍。
六度波羅蜜: 六度波羅蜜
菩薩因為精進之故，能夠長久流轉生死，保持菩提心不失，究竟戰勝無常大鬼和魔王的誘惑。 （三） 忍辱 ── 忍辱可以對治瞋恚。 菩薩修忍辱，是透過智慧思維的抉擇，以清凈心、悲憫心，來面對、接受和安住於逆境，是有別於一般凡夫那種無耐地接受的苦忍。
以三種般若言，文字般若重在安立二諦、抉擇空有，於此聽聞受持，以聞思慧為主。 經如理思惟、籌量分別，攝心觀察緣起無自性，即觀照般若，以思修慧為主。 如得離一切妄想戲論，現覺實相，即實相般若了。 總之，其修學方便是依文字而入離文字，由分別而入無分別。 佈施：指把自身所擁有或所知道的施予他人。
六度波羅蜜: 什麼是「六度萬行」？ 佛教所講的六度萬行到底是什麼？ 對於修行者而言，其真正意義跟用意又是什麼？ Part I
有人一天到晚宣揚政府的壞話，破壞社會的祥和，這種人早出晚歸都在蠱惑煽動，使人心散亂，這不是正精進。 受五戒的人本來不可以殺生，所以有客人來訪，他很喜歡吃魚，你知道這個人對你的事業有幫助，為了升官發財，你就破了殺生戒來討好他，這種作法也不對。 你應該想個法子婉轉的告訴訪客不吃眾生肉的原因，不要給他吃這類東西。
她告訴國王，晚上想和國王好好喝酒。 由於國王非常寵愛她，就和她渴酒。 宴飲到一半時，她問國王這些菜好吃嗎？ 國王直誇好吃，她把握這個機會，說：「可惜我們快要吃不到這麼好吃的菜了！」國王問她為什麼？ 她說國王下令要殺掉廚師，這個廚師以後不能再作菜了，其實廚師作的菜最合她的胃口，其他人的菜餚她都不愛。 國王說：「這只是一件小事，既然妳愛吃他作的菜，我就赦免他吧！」這位夫人為了救一個人的性命，破了飲酒戒，這是有智慧的人才能開的方便法門。
乃得自在而無所滅，便於無為而得由己。 無所亡失，除無實身，成就真體，順如律教，心無所望，則為一相：其身自在，入於無相。 則以無相，無有限量，佛力無限，身普自恣，靡不周達。
- 慧僧法師以布施及持戒，說明六度波羅蜜在佛教修行實踐中的重要性，風趣幽默的妙喻及善引日常生活的有趣例子，令聽眾笑聲不絕。
- （2）禪定並非遠離眾生，在禪房或深山中獨守幽玄。
- 假使菩薩行能具足成斯忍者，則得自在亦無所至，無往無來悉無所趣。
- 是故菩薩若佈施時，或多、或少、或好、或惡，應以一心清淨奉上，莫於受者生下劣心。
- 四念處中，能勤繫心，是精進分；四正勤，是精進門；四如意足中，欲精進中是精進；六度波羅蜜上，名精進波羅蜜。
- 持戒有如保障銀行存款不能提取一樣，令功德不會流失。
- 除了財物的布施（財布施）外，還包括佛法的傳揚（法布施）和消除恐懼（無畏布施）。
- 善男子，若菩薩於一切處無障礙不分別行檀波羅蜜，以我淨故於施亦淨，以施淨故於願亦淨，以願淨故於菩提亦淨，以菩提淨故於一切法亦淨。
學佛之人，心不隨外境所轉，瞋風不動，喜風不搖，無論遇順境或逆境，皆能安住實相，如如不動，即得具足忍辱波羅蜜。 忍辱應有之觀念：（1）忍辱並非卑下，能忍辱更顯心胸開闊，人格高尚，如同天地包容萬物，也如大海淨穢不棄。 （2）諸佛菩薩皆因行忍辱，心包太虛，量周沙界，方能圓滿菩薩萬行。 「精」為精純專一，「進」是上昇登進，謂修道行人，專志行道，精勤於修善斷惡，即能速登覺地，至涅槃岸。 精進應有之觀念：（1）方向要正確，不要龐雜，否則浪費光陰，易增加偏見。 （2）以三教聖人旨意為依歸，三教經典為典範。
- 止惡修善就是六度中的持戒波羅蜜。
- 菩薩大士已住於此等無所獲；令普聽者入於一切諸佛所興，面見諸佛轉於無限，所度法輪順無想念。
- 〈二〉、法施：《大智度論》云：「語妙善之法，為人演說，是為法施。」法施應有之觀念：1、說法要莊嚴、真誠、不隨便。
- 要想得到這個果報，一定要修因。
例如，行布施時，若以般若智慧引導，便能做到”三輪體空”的布施波羅蜜；若不與般若智慧相應，布施就只能成為人天乘的福業。 所以菩薩必須修學般若波羅蜜，才能成就無上佛道，這也是般若被尊稱為”諸佛之母”的原因。 在四住位中廣修菩薩六度的第四度精進度，對於佛所說的法，能精進不懈怠地修學，也能努力護持正法。
老前人常說：「講道的不會成道，行道的方能成道」。 〈三〉無畏施：以無畏施於人，使眾生的心靈得到安定，袪除恐懼，稱為無畏施。 譬如有人遭受挫折打擊，意志消沉，即以言語鼓勵，使其建立信心。 無論財施、法施、無畏施，皆須以恭敬心、慈悲心、清淨心為本更進一步，要達到三輪體空，無能施之人、無受施之對象、無所施之物，明白三輪了不可得，緣起性空、當體即空，方能真正圓滿布施波羅蜜。 二、持戒：能對治毀犯，止惡生善。 《大智度論》云：「大惡病中，戒為良藥。大恐怖中，戒為守護。」古德云：「道在紅塵鬧市修，全憑五戒做根由，???欲學長舌莫妄語，成佛不須出世求。」由此可知，持戒能增長善法，遠離墮落的因緣。
喻如虛空增益一切眾生，菩薩所行諸施利益眾生亦復如是。 喻如虛空不可窮盡，菩薩所行諸施於生死中無有窮盡亦復如是。 南傳上座部，立十種波羅蜜：布施、持戒、出離、忍辱、諦（真實）、受持（決意）、慈、捨、精進、般若（智慧）。 世間人得這果報的，大多數是前生所修的，少數人是這一生所修的。 這一生所修，如果修得很積極，他不用等到來生，現世就得果報。
