九十年七月十五至十九日，本宮董監事、誦經生及效勞生等二度組團，前往白礁祖廟慈濟宮及青礁慈濟宮謁祖進香，並至杭州、上海名寺參拜，共五十一人參加。 民國九十一年三月二十一日至二十五日，本宮董監事、誦經生及效勞生三度組團，前往白礁祖廟慈濟宮及青礁慈濟宮謁祖進香。 民國九十九年十月，台灣保生大帝信仰總會改選第二屆理監事及理事長，本宮董事長廖武治再次連任第二屆理事長，民國一○六年十月，接任第四屆理事長。 保安宮在民國四十六、四十七年，主委林拱辰為弘揚保生大帝聖道，以誦經團組織「全省巡禮行香團」，兩度帶領保安宮誦經團南下巡香，參訪台南下大道良皇宮、頂大道興濟宮、台南天壇、南廠保安宮、萬福庵、屏東水底寮保安宮、北勢寮保安宮、嘉義震安宮等友廟。
廖董事長受邀上台致辭時，也以最謹慎莊重的態度，將來自台灣的誠心祝賀傳達給主辦者及在場五百餘名賓客。 民國九十六年七月，廈門後山尾慈濟南宮因處在工業區範圍內即將被廢，亦請求台灣保生大帝信仰總會協助，保安宮董事長廖武治隨即赴大陸邀請海滄區政府前往關切，並與當地村民溝通後，海滄區政府初步決定慈濟南宮將隨村民一起遷離，覓地重建。 民國九十五年十一月，廈門海滄區溫厝慈濟北宮因被列入加工出口區範圍，慈濟北宮董事會深恐北宮被廢，具函全國保生大帝廟宇聯誼會請求聲援，保安宮董事長廖武治前往廈門慈濟北宮瞭解，並拜會廈門海滄區政府，獲得海滄區政府承諾保存慈濟北宮。
洪榮宏、方瑞娥都唱過詠嘆其盛況的流行歌曲《台北迎城隍》。 咸豐九年三月十八日（1859年）廟宇落成，有正殿和右側一個偏殿，次年蘇斐然贈木製對聯。 不久，因天津條約，淡水港開始成國際通商口岸，帶動北臺灣茶葉、樟腦等物品外銷，雖然大稻埕和艋舺都在開放之列，但艋舺淤積，通商大船往下游設點泊靠，逐漸造就大稻埕成為台北盆地物資集散中心。 當地人認為是此廟因放在「雞母穴」，庇佑大稻埕的商業發展。 其中林右藻的林復振商行業務範圍遍及福州、漳州、廈門、廣州、寧波、上海和天津等。 大稻埕早期的建街發展即與霞海城隍廟與大稻埕媽祖廟息息相關，這兩廟也與大稻埕法主真君廟並列為大稻埕三大廟宇。
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廟口美食攤販就是這樣一條街，攤販前有兩三個座位，而有些在廟口廣場的攤販後方就有用餐桌，每個桌上都會有攤販的名稱。 在1954年3月報導時，廟宇建物以及在市區內外等地所購置之土地，估計在新台幣二百萬元以上，逐年收租生息不少，但廟宇被記者以「蛛鎖塵封」來形容。 其中部份土地座落於五常街，遭該廟管理人陳弈偽刻前管理員陳江流印章來侵占，後來台北地檢處法辦。 1910年，日本政府實施市區改正，廟宇遷移，並保有原先建材。 至於舊址處的小劍潭井被填平，碑匾被移到天馬茶房右鄰的發記茶行庭園圍牆下，邱秀堂回憶在戰後曾見過該匾碑，之後茶行庭院拆毀，古物不知去向。 登錄種類：廟宇评定时间2020年12月22日詳細登錄資料同治五年（1866年）廟再遷建至今日的民樂街和民生西路交叉口，廟面對大稻埕碼頭。
下一站是著名的霞海城隍廟，據說是日本遊客必到勝地之一！ 有朋友建議我，有天該到霞海城隍廟，看到有正妹求到好姻緣時，就上前告知說，我其實就是月老派來的XD 不過我還不想上水果日報，所以還是先忍一下吧。 這次路線參觀蔣渭水紀念公園、大稻埕媽祖廟、長老教會、迪化街等真濟所在，看台北市建築古蹟，了解台灣歷史。 台北大稻埕的慈聖宮廟口美食聽聞先生說了不下百遍，妙口四神湯與肉包、葉家肉粥與炸物紅燒肉或是總是大排長龍的原汁排骨湯，但台北市畢竟不在平日的生活圈， …
仿效帝展的制度，第一屆臺展公布了徵選類別，有東洋畫、西洋畫兩部門。 西洋畫是指油彩、水彩等西式繪畫技法；東洋畫則是含括了傳統水墨與日本畫。 如此大規模舉辦美術展覽會，入選或獲得臺展獎項的人，勢必會受到社會與藝術圈人士肯定。 據說當地是各種傳統戲曲藝技聚集的中心，雖然隨著時代變遷，當年戲曲盛況已不復存在，但仍建了個公園紀念，用現代化舞台來每年舉辦北部傳統戲曲比賽等等活動。
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雖然慈聖宮號稱大稻埕三大古廟之一，但令人意外的，是臺北人似乎不太知道有這麼一座廟，甚至是網路上的介紹也頗為少見。 阿中這次去比較可惜的一點是廟宇屋簷上方的裝飾都因為光線不足而無法拍攝，而殿內也因為光線昏暗而使得這次的照片有些差強人意。 此外，阿中看過現場後心裡也是有些惋惜，因為廟前被整排的攤販隔開，只留正中央的通道，這不僅破壞了廟堂的美觀，也讓廟宇該有的寧靜失分不少。 如今的慈聖宮似是尚未整修完畢，期待完成的那天也能帶來嶄新的氣象，重拾廟堂的莊嚴與隆重。 臺灣是個移民的社會，來自不同地方的人聚集在此開墾，為了爭奪資源，久而久之就會產生矛盾與齟齬，甚者發生械鬥，這是歷史上斑斑的教訓，而大稻埕慈聖宮就見證了這樣的血淚。 在美食街後方廟埕擺有座位區（並非全部攤商，從7號魷魚標開始），坐在大榕樹下吃飯，伴隨徐徐清風，頗為愜意。
炸甜不辣是口碑小點，選用百年老店 以純魚漿沒有加粉製作的甜不辣，再撒上椒鹽，香酥夠味。 把家傳的南北貨食材入菜，各式烏魚子創意料理、招牌干貝XO醬、鮑魚切盤等，老菜新吃法。 漫步在熙來攘往的大稻程迪化老街，享受這古色古香的美味記憶，幸福一口接一口。 最特別的是店家有推出單人套餐，不用擔心吃合菜份量太多吃不完。
保生大帝的誕辰是農曆三月十五日，在前一天先舉行遶境，十五日當天則有賽會及盛大的戲劇表演，遶境之前，舉行正式的三獻祭典。 三月十五日晚上，保安宮還有一種「放火獅」的習俗，所謂「火獅」是信徒還願的供獻品，獅子以竹為胎，上紮諸色炮，首置紙糊的獅子頭，屆時在廟庭中燃放，一時炮聲隆隆，火光四射，十分熱鬧。 隘門內稱為「頂街」；隘門外至街盡處之和安宮（內土地公廟）稱為「下街」。
保生大帝的信仰傳播到東南亞及日本的時間比台灣還要早，在十五世紀，馬來西亞麻六甲首任華人甲必丹鄭芳揚創建青雲亭時配祀保生大帝。 此後，保生大帝便陸續被迎請到新加坡、印尼、菲律賓等地奉祀。 大稻埕媽祖廟 明代天啟三年（1623），日本三江幫華僑便在剛創建的興福寺中附祀保生大帝。 特別一提的是，興賢宮不幸於文革期間無故被拆毀，文物古蹟一夕湮滅，後來當地政府將興賢宮原址重建為「創收」專案，改名為「青年宮」作為商場出租，歷年來因經營不善店家相繼倒閉。
大稻埕媽祖廟: 迪化街年貨大街
位在重慶北路的本店也走過50年歲月了，其格局、通風等等都是為了製茶而量身打造，店前擺滿茶桶，店後就是精製茶業的地方，師父總是熱情地帶客人參觀，不遺餘力推廣茶文化，金城武還曾經在林華泰拍過廣告，吸引不少日本客前來。 大稻埕慈聖宮俗稱大稻埕媽祖宮，供奉天上聖母，即俗稱的媽祖或天后，是航海的守護神，與法主宮、霞海城隍廟共稱大稻埕三大廟宇。 來大稻埕吃在地人的早午餐，位於慈聖宮旁的阿錦姨，一早11點就有好幾鍋已在沸騰。 #fish #soup #seafood #local #臺北#大稻埕#大橋頭#慈聖宮#阿錦姨#砂鍋魚頭 …
其實，在媽祖信仰還沒有這麼廣泛的時候，另一位保佑海上航行安全的神明是「玄天上帝」，這位老人家現在在臺北幾大廟，可能都是在後殿的長輩。 「寫生」的概念是在日本殖民臺灣後所引進的新式美術教育，有別於傳統學習水墨畫的臨摹。 當時評審員甚至指出，所有因襲傳統繪畫，毫無創意的、臨摹之作品是難以入選的。
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除了城隍夫人，另1位深受女信眾所喜愛的即為月下老人，相傳月老掌管姻緣簿，將有姻緣的未婚男女許配成雙，故求姻緣的男女多會來祈求月老。 因此，月下老人的神像，成為霞海城隍廟眾多的神祇之一，也因為霞海城隍廟的月下老人十分靈驗，許多人均口耳相傳來此祭拜。 霞海城隍廟管理人陳文文說明，古早時候五月十三迎城隍時，有許多太太、小姐喜歡出來看熱鬧，但因農曆五月天氣炎熱，中暑被當成是城隍老爺看上的緣故，所以才想到應給城隍老爺配個夫人，這樣就不會再有女子被煞到，因此光緒十九年（1893年）開始供俸城隍夫人。 大稻埕涼州街以前是有錢人家養小老婆的地方，所以台北人稱為「細姨街」。 陳文文講解，自清代以來便有女信眾前來祈取夫人信物，做為御夫之用，尤其是換取夫人的弓鞋，這就是「幸福鞋」的由來。 這鞋能掛牆上以辟邪（鞋，取諧音）、放床頭作和諧（鞋，取諧音），但不可朝門外。
蔡繼焜於一次拜訪楊三郎夫婦的機遇中，聽著楊三郎之妻許玉燕娓娓道來日治時期臺灣藝術的蓬勃發展，大為所動，更認同應該設法恢復「官展」的想法。 他向時任臺灣省行政長官的陳儀引薦楊三郎，獲得贊同，賦予楊三郎和郭雪湖「文化諮議」的頭銜，開始籌辦全省美展。 大稻埕媽祖廟 總督上山滿之進在首屆臺展的開幕會上，對著與會來賓如此說道時，似乎也為臺展日後的走向定了調。 如何呈現「本島天候地理之特色」，成了藝術家們共同的課題。 臺灣的山川風景、人物形象（原住民、客家人、漢人）、民間習俗、傳統信仰，這些極富「臺灣味」的元素，紛紛成為「地方色」的入畫題材。 臺灣美術展覽會，是以日本國內的帝國美術展覽會（簡稱「帝展」）為基礎規畫而成。
除了大稻埕的同安人外，臺灣各地同安後裔也很崇仰此廟的霞海城隍。 當林右藻發達後，廈門人共同成立廈郊──「金同順」，後來艋舺人的泉郊「金晉順」、北郊「金萬順」也來依附，合併為「金泉順」，他們公推林右藻為三郊總長。 因信徒認為神像居於狹隘的店中，有瀆神威，建議同安鄉親林右藻等仕紳共同籌資建廟。
由此我們可了解「寫生」這一概念的重要，是搶下入選臺展門票的不二法門之一。 大稻埕媽祖廟 台灣真該多保留更多的文化古蹟，像我來自的馬來西亞，就很有遠見地保留各種古蹟，宣導民眾大賺觀光財！ 趁機說個故事，我在美國念博士班時，有年回家時，媽媽帶我們去她馬六甲的娘家。 我們有天下午到我二姨老家，閒著無聊，問媽媽附近有何處可遊玩。
民國三十四年（1945）二次大戰結束，台灣脫離日本的殖民統治，國民黨政府來台接收，當時保安宮因管理成員多已離亡，宮務幾近停頓，導致香火日趨式微。 民國三十九年，隨著國共內戰失利，國民黨政府撤退來台，軍眷及難民等計一百三十餘戶，強占保安宮，人數眾多佔滿了整座廟宇，僅存正殿由中門出入，參拜者為之卻步，造成保安宮面臨香火凋敝的危機，因此引起公憤。 大稻埕媽祖廟 清嘉慶十年（1805）保安宮的重建，原本是選在座東的地，其地為邱筆所有，因他不肯讓出，後來才改採座北的方位，由大龍峒鉅富王仁記及王義記一族獻地，地方仕紳募款。 新政權的更迭為臺灣帶來大批移民，也帶來了豐富的文化與習俗。
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各地城隍廟都有繞境活動，不過時間略有差異，大稻埕霞海城隍廟自清代光緒5年（公元1879年）以來便以農曆5月13日作為聖誕繞境日，祭典和繞境活動，最初由三郊人士分別輪值擔任爐主，負責當年的祭典事宜。 商人也利用連續幾天的廟會促銷商品，將迎神賽會與商業活動聯結；在祭典期間，招待與自己有商業往來的客戶參加節慶活動，當時的火車為此還需要加開班車以運送絡繹不絕的參拜人潮，這樣熱鬧的榮景，不僅擴大了大稻埕的經濟版圖，也讓霞海城隍爺的神威更為遠播。 不過，近40年來，則改由祭典委員會協助迎神祭典，聚集地方人士與財力參與。 此後更加入慈聖宮、法主公廟及境內八大軒社陣頭的支持，因而有「5月13人看人、迎神賽會甲天下。」的盛況。
民國九十四年十一月，本宮董事長廖武治獲推舉接任「全國保生大帝廟宇聯誼會」第六屆會長，執掌全國保生大帝廟宇的事務，此後保安宮與全台各地保生大帝宮廟的交流日益頻繁。 民國七十年，本宮為慶祝建宮二百四十年，由張介人主編，《台北保安宮專誌》問世，本書內容含括有保安宮的創建與沿革發展，並對諸神明奉祀緣起、神明事蹟、古蹟風俗、楹聯、整修記錄等，提供了對本宮理解與研究的第一手資料。 惟本書仍有一些明顯的缺失，在內容上，對於保安宮發展具歷史意義的日治時期所論甚少，林拱辰對於保安宮的貢獻也著墨極少，在資料的運用上，除多處引用錯誤外，也很少參考外部的文獻資料，使其參考價值為之失色。 大稻埕媽祖廟 在林拱辰二十年的領導下，保安宮不僅很快地解決戰後混亂的局面，更建立了許多富有建設性與開創性的制度，使保安宮面目一新，香火日益鼎盛，重興台北地區寺廟的指標地位。 民國六十三年七月，林拱辰逝世，本宮的發展進入另一個階段，在組織型態上，進行局部人事改組，保安宮也朝向財團法人模式發展。
這裡還有一攤賣了60多年的四神湯，目前由第二代經營。 雖然很多地方都喝得到四神湯，但相對多數的四神湯只配豬小腸，這家媽祖宮口四神湯還有豬肚、小肚、粉腸、肝連及綜合可以選。 如果第一次來，老闆建議可以點綜合四神湯，一次可以吃到多種配料，不過如果有不敢吃的部位，也可以跟老闆說，他就不會加。 而來台北找朋友的葉小姐，四神湯讓她印象最為深刻，除了整碗滿滿的用料，讓人感覺到的老闆用心與大方之外，湯頭清徹甘甜，是值得推薦的店家。
民國五十年十一月，由林拱辰策劃，將本宮的廣場，建築圍牆及卍字橋，同時美化庭園，栽植花木，漸具規模，惜因經費短絀及民國六十三年七月林拱辰去世，部份工程因而擱置。 相傳乾隆二十一年（1756），當時大龍峒的先民，前往同安縣白礁鄉慈濟宮，恭迎保生大帝神像來臺奉祀，其中有大尊、小尊各一，以及中壇元帥、黑虎將軍亦各一尊，分乘兩隻帆船來臺。 在啟程之前，曾有約定：先到者稱為「老祖」，後到者稱為「二祖」。 當時小尊的保生大帝神像、中壇元帥、黑虎將軍共乘一船，一路順風，由淡水登岸，直抵保安宮安座，因此稱此小尊之保生大帝神像為「老祖」。 大尊的保生大帝神像因中途受困於風雨，便轉航到臺南布袋嘴(今嘉義布袋)北邊上岸，再取道陸路北上，，途中又受到同安鄉親的恭迎膜拜，許多地方還有演戲的活動，因此抵達保安宮時，距離前者已有數月之久，此一大尊神像稱為「二祖」。
後來同安人敗退，帶著霞海城隍的香火順著淡水河下游往北遷移至大稻埕一帶，並在此重建了城隍廟，同時也在渡船頭處建立了媽祖廟，是為慈聖宮。 貓大爺，興趣廣泛，愛好美食、旅遊與歷史，曾任職電玩雜誌主編、電視台記者、軍事雜誌特約撰述、旅遊雜誌特約作者、在線遊戲公司營運長、大學講師（有教育部講師證），現為專職部落客及電視談話來賓。 創始人林華泰是坪林人，以包種茶起茶，鎮店之寶就是包種跟烏龍，傳到至今第五代，已有134年的歷史。
大稻埕媽祖廟: 捷運
當然並不只有慈聖宮這麼有價值，其實全臺灣有許多的廟宇值得我們參拜並仔細觀察，不要看祂只是個路邊的小廟，或許其中就藏著驚天動地的地方歷史秘辛。 活動當天早上，我們在永樂國小集合，聽完諸位老師的解說，就兵分二路前去參觀各處景點，順便測試iPad mini上的大稻埕專屬APP。 首先，我們走到延平北路及涼州街口有著古典山牆外觀的仁安醫院，入內快速地參觀了保留著古早醫院設備的手術台等等，以及二樓的書房；接著，我們到了慈聖宮，即大稻埕媽祖廟，裡頭有福建同安人渡海來台時帶來的媽祖本尊。 和許多寺廟一樣，慈聖宮外面有許多地方小吃，可惜我們還要繼續散步，不能慢慢品嘗品嘗；然後，我們又到了一處宗教景點，是大稻埕教會，是大台北地區僅存的三座建於日治時期的長老教會教堂。 大稻埕教會雖然因為需求而擴建，但樣式融合西方歌德建築與閩南圖案的主體建築仍被移動後保留了下來。
- 台北大稻埕的慈聖宮廟口美食聽聞先生說了不下百遍，妙口四神湯與肉包、葉家肉粥與炸物紅燒肉或是總是大排長龍的原汁排骨湯，但台北市畢竟不在平日的生活圈， …
- ﹝四季謠/紅﹞以閩南語三五七言組成，中華語文到了唐代以及爾後多以奇數組合。
- 這五天的建醮經費據估計約花了五十萬圓，從保安宮有能力邀結政要、地方士紳名流的參與，同時在一兩個月內，便得以募集如此龐大的經費，當可看出保安宮充沛的人脈與影響力。
- 從三川殿繼續往正殿走，最先遇到的應該是由六隻獅子保護一隻盤龍的「御路」，雖然不及艋舺龍山寺等大廟氣派，但也能充分表示出這裡不是給一般凡人走的路了！
- 如何呈現「本島天候地理之特色」，成了藝術家們共同的課題。
- 城隍是專門守護城池的神，概念上類似地方官，專門記錄、通報、審判人間的善惡，因此城隍廟中也和縣衙一樣具備各式功能，有文武判官、謝將軍（七爺）、范將軍（八爺）、八將軍、八司官等等神像各司其職，保佑信眾。
每逢城隍夫人農曆九月初四聖誕，信眾可帶該鞋回廟過爐加持。 祭祀為農曆五月初八日傍晚開始，先以五營神兵到轄境的各土地廟去，謂之「放軍」，至十一日和十二日晚上作暗訪，平靖地方，十三日中午起，城隍神轎在各種軒社和獅潮洶湧裡出發。 當日保安社、雙連社、新樂社、靈安社、平樂社、共樂軒、清心樂社、明光樂社這稻江八大軒社會參加。 其中的八家將陣頭，據民俗專家吳智慶的研究，大稻埕的八將陣原先只走七星三步而已，經地方人士王重光參考古書，自創出腳踏七星、走八卦陣，與台灣他處的八將陣，確有不同。 二十世紀末的路關表記載，遊行以重慶北路三段與民族西路口開始，經民族西路、延平北路三段、二段、涼州街、迪化街一段、塔城街、長安西路、承德路一段、二段、至民生西路口解散。 有「五月十三人看人，迎神賽會甲天下」、「五月十三人看人，迎神祭典通人知」之說。
大稻埕媽祖廟: 榕樹下阿錦海鮮店
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