1990年改建为仿唐木结构样式，铺石板地面。 政治方面，則有：民主進步黨創黨元老黃信介，台灣總統府資政前台北市長高玉樹，曾任台北市代理市長的周百鍊等。 在印尼、馬來西亞、新加坡，各約有20萬人口籍貫安溪。 在東南亞，也有許多名人籍貫安溪縣，如大企業家：馬來西亞雲頂集團的創辦人林梧桐、安裕钢铁创办人林生枝等。 政治方面，則有：马来西亚敦林敬益医生，籍貫安溪县官桥镇赤岭村；馬來西亞前民政党党主席，曾任多届内阁部长，新加坡國會議員王世豐等。
振郎禅师五十来岁进了古长沙城，法眼最终锁定伏龙山。 山后桐林茂密、山前流水潺潺、山青水秀、鸟鸣谷应、环境清幽而雅致，是不可多得的修行宝地。 振郎禅师身先士卒，率众搬基石、伐木材、一砖―瓦磊筑起桐溪寺的前身兴国寺，堪称唐代名刹。 潜溪寺，又名斋祓堂，是龙门西山最北边的一个石窟寺。 相传曾是唐朝宰相李藩的别墅，极盛于宋金之时，清代原建木结构窟檐。
- 至嘉庆元年（1796）黄钟岳等再募捐重修，二十三年董事刘廷贵复修。
- 惜然妙大师于七十六年二月十四日圆寂，享年六十六岁。
- 释迦牟尼造像灵隐寺的原释迦牟尼佛像，这座佛像是在重修寺宇时，由浙江美术学院的雕塑家和民间艺人们采用唐代禅宗佛像为蓝本共同精心设计的。
- 七尊大佛前的东西两端，还各有彩塑天王一尊，高3，5米，威武雄壮，刚强勇猛，令人望而生畏。
这座内容丰富形象生动的壁塑的主像是足踏鳌背，手执净瓶的观世音菩萨，她意态潇洒，祥和地接受着善财童子的参拜。 释迦牟尼造像灵隐寺的原释迦牟尼佛像，这座佛像是在重修寺宇时，由浙江美术学院的雕塑家和民间艺人们采用唐代禅宗佛像为蓝本共同精心设计的。 佛像高十九点六米，比原先的释迦造像高一倍多，用近百块香樟木雕成。 佛像造型端庄凝重，低眉细目，气韶生动，极度具风采。 药师殿为重建，殿中供奉药师佛像及日天、月天。
寺庙建筑全国各地比比皆是，不论是建筑 规模，还是建筑艺术都是被中外旅游者所称绝的。 天王殿两侧是四大天王彩塑像，高各八米，个个身披重甲。 其中两个形态威武，两个神色和善，俗称四大金刚。
安溪寺: 旅游景点
在春夏之交时每年的时3月-5月，偶受滞留锋面徘徊影响，有着细雨绵绵的天气型态，此到访台湾，要记得随身带把雨伞，因为漫步雨间虽然浪漫，但是你可不想带着湿淋淋的身体旅行。 台湾的夏天每年的6月-8月，偶尔会有台风经过，请你留意气象报导，因为台风天所造成海边波涛汹涌的海浪，绝对不是观赏奇景的好时机。 在秋天的台湾约每年的9月-10月，你则可以纵情于天天的晴朗凉爽里，最适合游竹溪寺。 台湾短暂而温暖的冬天每年的11月-2月，是赏枫的季节，偶尔来袭的寒流，是泡汤族的最爱。 中华人民共和国建立后，由于土地制度的改革，寺院经济不存，僧徒星散，寺宇逐渐废而不存，今仅留下两株罗汉松和两株白树。 祖师西来传法的目的，就是要人明白自己的心性，此心性无形无相，不可言说。
大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，大雄即为佛祖释加牟尼。 隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。 中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿——天王殿——大雄宝殿——本寺主供菩萨殿——法堂——藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。 沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。
安溪寺: 安溪县
5米，有的斜视，有的平视，有的仰视，有的俯视，神态各异。 七尊大佛前的东西两端，还各有彩塑天王一尊，高3，5米，威武雄壮，刚强勇猛，令人望而生畏。 宝殿后门内，有倒坐观音像一尊，为明代万历三十一年（1603年）重塑；慈眉善目，端庄安详。 5米高的佛像，北墙上绘有八菩萨像，南墙上绘有十八罗汉像，东南、西南墙角上各绘有千眼千手佛像。 这些壁画，不仅色彩绚丽，而且技法精湛，令人赞叹不已。 每年春节正月庙会（正月初三至正月十五），为全国时间最长的庙会，是辽西地区冬季旅游的名牌。
2006年被国务院公布为国家级重点文物保护单位。 曹溪寺，位于云南省安宁市温泉街道西南的葱山中，始建于大理国时期。 主殿宝华阁，重檐歇山顶，屋顶举折甚陡，翼角有明显的起翘，具有宋代建筑风格。
安溪寺: 竹溪寺寺内建筑
同時，安溪縣也是風靡閩、台、南洋的清水祖師信仰發源地，以清水祖師為主要奉祀對象的廟宇，在台灣有一百五十座以上。 另外，安溪縣的其他鄉土神信仰：顯應祖師、法主真君、董公真人、雙忠神等安溪諸聖，亦隨著移民播遷，流傳至世界各地。 外安溪是安溪县中海拔较低的乡镇的民间统称，安溪县城所在地也属外山。 外安溪一般包括凤城镇、湖头镇、官桥镇、城厢镇、龙门镇、参内乡等乡镇。 外安溪地势较平坦，交通便利，经济发展水平比较高，百姓生活水平相对较高。
有汉族、畲族等多个民族，以茶業聞名全中國，號稱中国茶都。 全县拥有各级文物保护单位88处，其中以清水岩、文庙、城隍庙最为著名。 嗣因历年既久，寺貌陈旧，于乾隆五十四年（1789）经里人蔡和生倡修，焕然一新。 至嘉庆元年（1796）黄钟岳等再募捐重修，二十三年董事刘廷贵复修。 光绪十二年（18 86）候补通判鲍复康重修。 民国二年（1913）又经管理人上官宏、林神等聘请捷圆和尚为住持，锐意整修，建莲花宝塔（旧塔）于寺旁，弘法度众。
符健者，西方氐人也，立国于长安，号前秦。 竺佛图澄之弟子，避乱东西，求居南北，流传四方，未尝缀学。 道安留寓襄阳时，适襄阳为符坚所陷，载之北去，此前秦佛教初兴时期。 ”综合比析上述，道安、慧远在襄阳布教的时间当二十年左右。
总的来说，无论从时间之早、建筑之宏丽，还是在佛教发展中的作用，檀溪寺都应是首屈一指的。 考释这一段历史，弄清它的来龙去脉，对中国佛教研究是有一定意义的，对当前开发旅游事业也是大有好处的。 檀溪寺在中国佛教史中的意义，不仅在于它有如此宏富的建筑，还在于它弘传佛法，泽披扬子。 释道安的佛家弟子，著名的有八千，慧远、慧永离开檀溪寺后，先后来到庐山，慧永居西林寺，慧远居东林寺，弘传佛教，后成为我国南方佛教之中心。 昙翼被道安派往湖南长沙，居长沙寺，后来法遇亦往住长沙寺，在湖南弘传佛法。
应适禅师亲自领众收拾废墟，重建寺院，重塑佛像金身，且正式将寺名更名叫桐溪寺。 终于使本寺名副其实与伏龙山神妙的人文地理景观相辉映。 清同治十三年,曾国藩迁葬于寺后,并建大型石墓。 文正公的到来,为桐溪寺的文化底蕴带来了莫大助缘。
- 古代的金铜佛像或其他木质、陶瓷等材质的佛像，在长时期受人们供奉时被烟火所熏染过，或 是长时期埋藏于地下。
- 此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。
- 檀溪寺却始建于东晋，当时佛教主要在中国北方弘传。
- 在桐溪别院，社会各界学者专家的会谈交流中，大家一致认为双峰荷叶塘是曾国藩戎马一生的起点，桐溪寺是曾国藩人生的终点，通过起始两点联动、共同推进曾国藩文化传播是一件极大的好事。
- 沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。
- 而登临第1和第6个台阶的行礼意味着一心一意和六六大顺的含义。
- 5米高的佛像，北墙上绘有八菩萨像，南墙上绘有十八罗汉像，东南、西南墙角上各绘有千眼千手佛像。
竹溪寺依山傍水，松柏长青，花草遍地，山後水库截河十几里，碧波粼粼，涵照万象。 进了山门，拾级而升，各殿门前的汉白玉石狮威猛无比，正殿内供奉威仪庄严的贴金诸佛菩萨尊者像，端庄肃穆。 偏殿供药殿佛、地藏菩请看这里是寺内的宣礼塔的塔址，当年，宣礼塔塔形如柱，高耸奇伟，殿正中，佛祖释迦牟尼像高踞莲花座之上，妙相庄严，颔首俯视，令人敬畏。 释祖像后壁为《五十三参》彩绘群塑，共有姿态各异的大小佛教塑像一百五十尊，表现的是佛经中财童子历经磨难参拜五十三位《善知识》名师，终于得证佛果 的故事。
1949年8月31日，驻安溪的国民党福建省保安二团撤退至厦门，中国人民解放军闽粤赣边区纵队第八支队第四团第一营和闽中系统安溪游击队接受县自卫队投降，安溪解放。 在这“大悔大悟”的两年中，曾国藩结识了桐溪寺当时的住持宝月老和尚，经常一同畅谈佛法人生，得到了佛法的开释。 正是这份殊胜因缘，曾国藩看中了桐溪寺后山这块福地，最终葬于寺后。 文正公的到来，也为桐溪寺的文化底蕴带来了莫大助缘。 重建之后的桐溪寺将成为湘军文化园的一部分。 湘军文化园由湘军文化广场、桐溪寺、曾国藩墓三个主要部分组成，总占地面积约150亩。
十六年捷圆和尚将所积净财物全部捐出，采取中西折衷型加以改建，后殿上层楼大悲楼，系将大悲咒八句，每句话画一佛像，共绘成八尊佛像，用以坚定信众对佛菩萨之信心。 三十七年上人圆寂，由其高足眼净禅师继承住持。 经开办佛学书院，培植僧徒，新建莲池宝塔于旧塔之旁，广度众信，复改建厢房为楼舍禅室，以供僧众修持。
大雄宝殿内辽代所塑六尊大佛像，东西排列，正中为毗婆尸佛，合座高9． 其西依次为毗舍婆佛、拘那含佛、释迦牟尼佛。 毗婆尸佛两侧大佛，高呈递减之势，但最低者仍合座在8米以上。 七尊大佛皆法相庄严，仪态慈样，令人肃然 竹溪寺起敬，七尊大佛前各有胁侍塑像一对，高2．
2015年清明，桐溪寺住持释容禅法师和湖南桐溪基金会(筹)携十方信众，与双峰县政府、曾国藩故居管委会、曾国藩研究会、曾氏宗族代表等，来到桐溪寺后山的曾国藩墓前祭拜。 太上老君急忙来到潜溪寺牵金骡驹，不料绊在一块石头上跌倒，金丹洒了一地。 他把金丹一粒一粒捡起来，却没发现藏在石头缝中的3粒。 春雨绵绵，那3粒金丹长出3棵牡丹，都开着火红的花。 潜溪寺的和尚发现后，将它们移至寺内种植，后又传至民间。 因为是太上老君的金丹所变，又红似火焰，人们称之为“火炼金丹”；因为初出潜溪寺，也称它“潜溪绯”。
