文昌帝君陰騭文迴向9大優勢

唯力修定慧,斷惑證真者,方能究竟自由。 餘則縱令尊為天帝,上而至於非非想天,福壽八萬大劫。 皆屬被善惡業力之所縛著,隨善惡業力之所輪轉耳。 因是特依如來,仗佛慈力帶業往生之法,薈萃淨土經論要義,輯為一書,名曰《西歸直指》。 若能一閱是書,諦信不疑,生信發願,求生西方。 無論根機之利鈍,罪業之輕重,與夫工夫之淺深,但能信願真切,持佛名號,無不臨命終時,蒙佛慈力,接引往生。

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幸得後來遭遇釋迦,終成解脫耳。 不然,怨怨相報,正無已時。 所以菩薩苟欲救度眾生,必得先乘般若之船,而後可入生死之海也。

且其所願,止在人道,而不能及天仙、地獄、鬼、畜也。 不僅如是,縱令所願事事如意,六道皆蒙其惠,亦不過人天小果,未能拔去一切生死之根也。 是故大智慧人,不可不發出世宏願。 雨穀事,雖因帝君啟奏,然此種玩弄,天帝往往為之。 姑錄盧至長者一事,以備參閱。

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前日只是悠悠放任,到此自有戰兢惕厲景象。 在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毀我,自能恬然容受。 〔按〕葬地吉凶,原係一定之理,但非人力可以強求耳。 世之不務修德,但覓地師,希圖吉壤者,固非;一概不信風水,不顧年月方向,但云他年不為道路,不為城郭,便可安葬,誤置親屍於兇殺絕地者,亦謬。 觀少師發祥之所,係神人指示,知風水之說不可不信矣。

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謂之為有而不有,不有而有。 謂之為空而不空,不空而空。 生佛皆由此出,聖凡俱莫能名。 類明鏡之了無一物,而復胡來漢現。

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越數日,四方之商賈爭至,米遂不賤而自賤,民甚賴之。 太守王仁恭堅閉倉廒,不務賑濟。 劉武周宣言曰:「今百姓饑荒,僵屍載道,王君如此坐視,豈是民之父母?」因椎牛誓眾曰:「吾輩不能甘心待死,官倉之粟,皆百姓脂膏,公等可隨吾取之,以延旦夕。」眾許諾。

  • 急同鄰里數人,踵門請罪,先生閉戶卻之,以為吾昨夜並無其事。
  • 弟貧且朴,爭之不得,乃質之於先所經手之嫡叔。
  • 就世俗言,則為超升;若明眼觀之,乃是墮落;以世俗但見第二世,不能見第三世耳。
  • 中國有「北孔子、南文昌」之說,可見南方文昌帝君信仰之盛。
  • 俾日用云為,居心行事,大而治國安民,小而一言一念,咸備法戒,悉存龜鑒。

這就是文昌帝君後來在人道裡面,特別是做漢高祖戚夫人兒子的時候,他的瞋恨心一起來,造作惡業 ,開始了他的苦難的輪迴,到了畜生道的情況,這些都要給我們高度的警覺。 【譯文】從前在漢朝的時候,有一位于公,做了監獄的典獄官,平常管理監獄事務的時候,非常公正廉明。 帝君曰:吾一十七世為士大夫身,未嘗虐民酷吏;救人之難,濟人之急,憫人之孤,容人之過;廣行陰騭,上格蒼穹;人能如我存心,天必賜汝以福。 文昌帝君的起源一說是東晉寧康二年(374年),蜀人張育自稱蜀王,起兵抗擊前秦苻堅,英勇戰死。 另一說是姚萇登基稱帝之前遇到的梓潼仙人張亞子。 到了唐朝時,張亞子信仰興盛,更獲玄宗追封左丞相。

文昌帝君陰騭文迴向: 文昌帝君陰騭文白話翻譯註解

佃戶以疾荒其產,賣子償租。 李知之,惻然曰:「爾以病故,不能治田,非汝咎也。我雖貧,尚能自存,奈何使爾父子離散?急取銀去贖爾子歸。」其人以主家不肯為慮。 李曰:「我貧儒,且讓汝租;富家大室,亦知積德。我當為爾言之。」遂與同往,因得贖歸完聚。 康熙甲子,李登賢書,乙丑聯捷。 其德漸漓(*薄),其福漸損。 〔按〕帝君所謂「天必錫汝以福」者,誰錫之?

佛不聽許,待僧食竟,佛為說法,毗舍離遂得阿那含果。 文昌帝君陰騭文迴向 然後開函,見是三十二頭,由斷愛欲,不生銜恨。 而三十二婦家親族,皆大豪貴。

不知文字雖同,而如來之法,普利眾生,一切天龍八部無不信受奉行,原非泛然書籍可擬。 文昌帝君陰騭文迴向 譬諸天朝敕命,不當與文牒同觀也。 褻慢者如此,則印造者可知。 明崇禎時,常熟進士蔣畹仙,偶寓崑山同年周明遠家。

若是懂得誦經訣竅的人,一次誦經就可以獲得一座殊勝修法圓滿的功德,很快受到法義的加持而開啟智慧。 所謂布施者,只是捨之一字耳。 文昌帝君陰騭文迴向 達者內捨六根,外捨六塵,一切所有,無不捨者。 世人以衣食為命,故財為最重。 吾從而捨之,內以破吾之慳,外以濟人之急;始而勉強,終則泰然。 最可以蕩滌私情,袪除執吝。

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柯文思

柯文思

Eric 於國立臺灣大學的中文系畢業,擅長寫不同臺灣的風土人情,並深入了解不同範疇領域。