與《金剛經》並為通行最廣的般若經。 阿耨多羅是無上，三藐是正等，三菩提是正覺。 意即無上正等正覺，是至高無上的正確覺受，也就是摩訶般若。 佛經歌詞 離開覺受，就沒有正覺，也沒有生命。 因此，佛法最貴得正覺──無上正等正覺；最貴得正受，正受有二種意思：即真正的受用和正確的覺受，覺受不正確，便遠離解脫道。
- 舍利子是指佛陀智慧第一的大弟子。
- 另請善心佛友在論壇、facebook或其他地方轉貼或相告本站連結，功德與印經無異。
- 二、是尋聲救苦的聖觀自在──觀世音菩薩。
- 無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡：其餘的十種因緣，都一筆帶過了。
- 「侘寂」一詞，是源於日本的一種生活哲學，意指無論生活如意與否，都希望大家接受生活中的不完美，因為不完美也是生活的一部分，以一切從簡作人生觀。
般若波羅蜜多心經(唐三藏法師玄奘譯) 觀自在菩薩。 佛說《心經》的緣起，是在靈鷲山中部，為諸菩薩聲聞弟子所圍繞， 當時觀自在菩薩正在觀修般若波羅蜜多、專注思惟觀修而照見五蘊皆自性空。 《般若波羅蜜多心經》為《般若經》的重點精髓， 「般若波羅蜜多」的意思為，由文字聞修而親證般若智慧，超越生死輪迴，到達不生不滅的解脫境界。
佛經歌詞: 香港網絡大典
十二因緣只是一個虛幻的過程，菩薩不觀十二因緣，無須分析，般若觀照下，當體是空。 概括地說，般若的當體是個「無」，是個「無無」。 原本無、當體空、畢竟不可得的絕對法性，就是般若的空性、法身的素描。 因為真實的是原本的，原本沒有眼睛、耳朵、鼻子、身體、意識啊！ 須知般若見不因眼，聽不因耳……不靠一般的官能而顯實相──生命的真相。
刻劃父母恩情，感人肺腑，藉著本經感念父母宏恩，珍惜生命來源，更應盡己力令其廣為流傳，並警醒為人子女者，行孝當及時，莫待感嘆「子欲養而親不待」。 （編按﹕香港填詞人 林夕近年信佛，有人認為，他的歌詞和散文處處可見佛學的痕跡。例如〈百年孤寂〉、〈人來人往〉、〈愛情轉移〉等詞，都被指是揉合佛學與愛情的 …… 接受公司廠商邀請現場揮毫作秀表演。 有趣的對聯，廟宇對聯，中秋節對聯，春聯批發詞句，春聯教案，教室門聯，般若波羅密多心經，結婚賀詞，門聯對聯，中秋對聯，對聯妙對，春聯的由來 …… 形容佛在說法中顯現出來的種種神力、吉祥、瑞相的經文。 未曾有者，是因這些瑞相在我們這個娑婆世界從來未曾有的境界，眾弟子同聲讚嘆：「未曾有」而得名。
佛經歌詞: 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是
佛光山佛教梵唄經典，是一套涵蓋歷代梵唄音樂精華的經典唱片。 由數十位佛光山法師及音樂工作者，重新整理、編曲、配唱錄音，歷時兩年完成，全套22片裝，分有誦經類5張、懺悔類4張、拜願類3張、欣賞類5張、念佛類5張。 為使聽眾攜帶方便，特別限量發行平裝CD，隨時隨地在梵唄聲中，享受法喜，使精神趨於平衡，思緒趨於平靜，提供生命的能量，打開如來的智慧。 為使眾生早日皈依歡喜圓滿，無為虛空的涅盤世界，菩薩復行大慈大悲的誓願，手持寶幢，大放光明，渡化眾生通達一切法門，使眾生隨行相應，自由自在得到無上成就。 佛經歌詞 菩薩的無量佛法，廣被大眾，恰似法螺傳聲，使諸天善神均現歡喜影相，亦使眾生於聽聞佛法之後，能罪障滅除，各得成就。
令人哭笑不得的片段曝光後，頓時成為亂食菇菌的「反面教材」。 除了「人間音緣」等秉持「人間佛教」理念的通俗化佛教音樂，乘著新世紀音樂（New Age 佛經歌詞 Music）潮流的現代佛教音樂也有了新的發展。 一類是與經文、咒文相融合的唱誦曲，另一類是多用於幫助冥想、瑜伽的輕音樂。 藏傳佛教的音樂是以佛殿樂為主。 它是一種古老的藝術形式，慢慢演變成程式化的佛殿樂曲，並且有專門的樂隊來演奏。 佛殿樂，顧名思義就是它是因應寺院內宗教活動而產生，主要在佛殿中演奏。
佛經歌詞: 梵唄
舍利子是指佛陀智慧第一的大弟子。 這樣翻譯是梵漢合璧：舍利是梵文，子是漢文，全部梵音是「夏利布陀拉」。 舍利是他母親的名字，子是他自己，合起來就是舍利的兒子。 佛經歌詞 過去中東的人們也稱耶穌為「大衛的子孫」。
二乘聖人藉分析得解脫，菩薩則是當體即空。 既然當體即空，所以無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；六根、六塵都沒有。 無眼界，乃至無意識界；十八界也沒有。 無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
佛教音樂，在古時也叫佛曲，屬宗教音樂的一種。 原指佛教儀式中的梵唄，但現在多包含透過唱片工業產生的錄音音樂，此種音樂已結合流行音樂，歌詞亦不受限於經文或咒語，可作為音樂治療方式之一。 凡三寶弟子淨口虔修者均可念大悲水療疾，並布施結緣。 大悲水仗佛威力能治一切大小疑難之症。 服此水者必須 素口,先念“南無大悲觀世音菩薩”十聲（如小兒或病者無法念時，凡有關係之人均可同聲代念），然後服下，立刻見效。
佛經歌詞: 大悲咒全文/經文
心法一念三千，色法無量無邊，而它的真相是空無自性，空無自我。 佛經歌詞 法是空無自體的，好像水結成冰，並非是新物質的創生；當溫度升高以後冰化成水；溫度再升高水蒸發了，也不是生命的消失。 因為萬生萬物無不以空為素材，無不當體是空，所以在這一真法界裏，既沒有真實事物的新生，也沒有毀滅的現象；既沒有一個永恆不變的實體生起，也沒有一個真實獨立的實體毀滅，所以說不生不滅。 今年2月，32歲山東男子徐智顯表示自己將橫穿歐亞大陸，騎馬從西班牙回中國，經媒體報導引發關注。
釋迦牟尼及一些菩薩、羅漢所說法記述之合集，涵蓋所有上契諸佛義理，例如大家都聽說過的《金剛經》、《心經》、《法華經》都屬於經藏。 所以現在來告訴你修行菩薩道的心法口訣，這個口訣所要表達的意思就是：快揭開面紗看透四聖諦的真貌、快看透拋棄四聖諦帶來的困擾。 要想度化成為菩薩就要看透揭去四聖諦帶來的牽絆，想當菩薩的人都要透徹了解四聖諦進而拋開，這樣才能真正開悟成就菩薩之道。 菩薩智慧清明，自然不受眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意念六根干擾，而從六根所得的顏色形體視覺、聲音聽覺、香臭嗅覺、各種味道味覺，身體神經的觸覺，還有意念產生的想法等六塵，都不會影響菩薩的認知判斷。 所以身為菩薩以「正法」施行救助宇宙眾生、懲奸除惡，是不會受到任何外在形體、物質、環境因素的干擾，也不會有外在因素引發的感受、想法、行為、自我意識等五蘊的困擾而失去準則。 月兒圓彈奏這一根琴弦曲兒終眼眶紅口中還把佛經頌真言中再尋不到你的夢我在這佛前一跪就是三千年我從未見你心生憐大概是我沒獻你香火錢哈哈哈..
佛經歌詞: 般若波羅蜜多心經全文、解釋、注音、朗讀
無不響應–創新版大悲咒Mega Reflection 大悲咒是觀世音菩薩於佛陀前欲度眾生的發願咒。 楊枝淨水讚作詞佛經作曲黃琦茵Emily編曲周志宏George楊枝淨水遍灑三千性空八德利人天福壽廣增延滅罪消愆火燄化紅蓮南無清涼地菩薩摩訶薩南無清涼地菩薩摩 佛經歌詞 … 弟子求懺悔作詞佛經作曲劉清渢弟子求懺悔南無本師釋迦摩尼佛懺悔三世罪南無本師釋迦摩尼佛弟子求懺悔南無本師釋迦摩尼佛懺悔三世罪南無本師釋迦摩尼佛弟子 … 又叫如是語，是敘述佛陀及佛弟子過去世的因緣事跡。
大悲咒為任何學佛者所必修，猶金錢為世人所必具，此咒能圓滿眾生一切願望並治八萬四千種病。 觀世音菩薩白佛言：「如眾生誦持大悲咒，不生諸佛國者，不得無量三昧辯才者，於現在生中一切所求若不遂者，誓不成正覺，惟除不善及不至誠」。 雖然出現幻覺，男子仍能與人對話，更多次堅持「很清醒」及「很正常」，不認為自己有問題。 醫護人員指，與他同房留醫的女子病情相若，同樣因誤食野生菇菌導致出現幻覺，兩人更一度在病房內大聲合唱及唸佛經，「歌詞」內容包括「快活似神仙」及「阿彌陀佛」等。 可見，佛教的發展豐富了民間音樂與說唱藝術。
而「自說」一體是指弟子們不知提問，而佛從大事因緣出發，認為教義重大，既便無人求法請問，也要主動的開示眾生。 本為教義的解說，後來特指佛陀對弟子們的未來所作的印證。 佛經歌詞 佛經歌詞 自記說，是將自己的內證境界，明確的表達出來。 為他記說，是如來及聲聞弟子，以自己的證悟和種種功德為他人所作的證言。
偈，梵文唱，有五字體和七字體之分，有八句復唱，也有四句復唱。 咒，即是咒文，由梵音轉讀，只可意會而不可解讀。 無韻咒常以木魚單點伴擊；有韻咒則常以磬、鈴、鐺來伴奏。
《般若波羅蜜多心經》是闡述大乘佛教的空相和般若思想的經典， 又稱《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》、《摩訶般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。 本經是大品般若及小品般若為一切法實相教理，是《大般若波羅蜜多經》加以濃縮後成為二百餘字的極精簡經典， 因此是般若經系列中一部極為重要的經典，常被認為是可以與般若經類的《金剛經》相互詮釋。 本經是《大品般若經》的別生經，取自〈習應品〉和〈勸持品〉，作為《大般若經》的精要而集出，無序分與流通分。
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齊豫「唱經給你聽」系列專輯 Part 4 「佛心」 … 弱水三千到底是說甚麼呢，相信很多人都會有所疑惑。 我們於分析之時，理應從作者的背景著手，與今次弱水三千有關的，理應是林夕所信的宗教－佛教。
「侘寂」一詞，是源於日本的一種生活哲學，意指無論生活如意與否，都希望大家接受生活中的不完美，因為不完美也是生活的一部分，以一切從簡作人生觀。 如有留意歌詞的話，可見神級詞人林夕特意為《侘寂》這個題材花了不少心思，他以佛學哲理來道出「侘寂」的人生觀。 佛經能夠保存的話當然最好，不能保存時，則可以用家中金爐自行火化。 火化後將灰燼裝進塑膠袋後掩埋到人畜較不會經過的土地當中，或是摻入水中，隨著水流出，都是一種恭敬的作法。
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牟尼佛法流通網釋大寬法師極力推薦! 和大悲咒相似，適合女性念誦，尤其是懷孕的女性，可以使胎兒發育圓滿、平安降生；另外念度母可以遠離一切天災人禍。 闡釋發揮經義的論文，是佛法經典的主要形式，即「以理論義，明辨法相」，如佛為聲聞乘說「苦集滅道」四聖諦之義得。 這在文體上分為「一問—答」或「直發精義」的兩種，顯示了佛說法的活潑親切，與儒家的《論語》非常相似。 是記載佛陀說法教化的因緣，是有關該經有在什麼情況下為解決什麼問題對什麼人所說的等等記述，屬於交待背景、主題、性質、目的等內容。
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