《五行志第七下之上》原文翻译 – – 《汉书》50章 – – 【原文】 传曰：“思心之不■，是谓不圣，厥咎霿，厥罚恒风，厥极凶短折。 时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸，时则有心腹之疴，时则有黄眚黄祥，时则有金木水火沴土。 小说家学派，应当出于收集民间传说的小官。 是由街谈巷语，道听途说的人所制造的。
古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。 故孔子曰“不学《诗》，无以言”也。 春秋之后，周道浸坏，聘问歌咏不行于列国，学《诗》之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。 大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。
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「列傳」最後一篇是《敘傳》，述其寫作動機、編纂、凡例等。 又「列傳」各篇後均附以「贊」，說明作者對人或事的批評或見解。 「列傳」以記載西漢一代為主。 「列傳」各篇後均附以「贊」，即仿《史記》篇末「太史公曰」的體例。
- 汉兴，制氏以雅乐声律，世在乐官，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。
- 《地理志》原文翻译 – – 《汉书》50章 – – 【原文】 昔在黄帝，作舟车以济不通，旁行天下，方制万里，画野分州，得百里之国万区。
- 《苍颉》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰历》六章者，车府令赵高所作也；《博学》七章者，太史令胡母敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。
- 《易》上说：“黄河中的龙马驮河图而出，洛水中的神龟背载赤文缘字而出，伏羲和大禹依照图文分别画出八卦图。
- 刘向以中古文校欧陽、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。
- 等到眼光浅短的人实行墨家学术，只看到节俭的好处，因此就反对礼节；推广兼爱的旨意，却知道分别亲疏远近。
及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。 《汉志》在我国目录学史上的重大贡献,在于首次根据官修目录编制正史艺文志,开创了史志目录这一新体例,以记一代藏书之盛,从而使古典目录学更加成熟。 2.增补数量与时代关系密切。 三国、南北朝、五代时期，增补较少，这些时期往往社会动乱频繁，对文化和典籍的破坏很大，政府无法顾及，学者疲于奔命，可提供增补的资料缺乏。 东汉、两晋、元代，增补较多。 这些时期都是统一时期，社会较为安定，古籍的流传的脉络也较为清晰。
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这些作品约有20种，在书类中占有重要地位，反映了清代疑“书”运动的浪潮。 《五行志第七下之下》原文翻译 – – 《汉书》50章 文志 – – 【原文】 隐公三年“二月己巳，日有食之”。 《穀梁传》曰，言日不言朔，食晦。 董仲舒、刘向以为，其后戎执天子之使，郑获鲁隐，灭戴，卫、鲁、宋咸杀君。 《沟洫志》原文翻译 – – 《汉书》50章 – – 【原文】 《夏书》：禹堙洪水十三年，过家不入门。 陆行载车，水行乘舟，泥行乘毳，山行则梮，以别九州；随山浚川，任土作贡；通九道，陂九泽，度九山。
《洪范》八种政事中，第八是军事。 孔子说治理国家的人“要有丰富的粮食和充足的军队”，“因为不教育老百姓懂得作战，就等于抛弃了他们”，这是表明军队的重要性。 《易》说“古代的人用弦木制造为弓，把木削为箭，弓箭的锐利，可以威行天下”，它的用处很大。 后代销金为刀，割掉皮革作为钟甲，器械很完备。 到了汤武承受天命，用军队战胜动乱而帮助百姓，用仁义来感动他们，用礼让来行动，《司马法》是他们遗留下来的事情。 从春秋到战国，出奇招设伏兵，变化狡诈的战争时常发生。
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汉朝建立后，鲁申公为《诗》进行解释，齐国的辕固、燕国的韩生都为《诗》作解说。 有的取自《春秋》，采用众人的杂论，都不是《诗》的本来意思。 如不得已而要用《诗》，衹有鲁《诗》最与《诗》本义相近。 文志 又有毛公的学说，自称是子夏所传授的，而河问献王喜欢它。 此外，《漢書》亦擴大了歷史研究的領域。
杂占者，纪百事之象，候善恶之征。 ”众占非一，而梦为大，故周有其官。 而《诗》载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。
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《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似，多三十九篇。 及《明堂阴阳》、《王史氏记》所见，多天子、诸侯、卿、大夫之制，虽不能备，犹瘉仓等推《士礼》而致于天子之说。 所谓神仙之术是追求人的长生不老而想超脱凡尘的。 暂且用来净化安定心灵，视死生没有分界，没有惊惧在胸中。
具体来说,其功绩主要表现在以下几个方面。 《韩彭英卢吴传》原文翻译 – – 《汉书》50章 – – 【原文】 韩信，淮陰人也。 家贫无行，不得推择为吏，又不能治生为商贾，常从人寄食。 其母死无以葬，乃行营高燥地，令傍可置万家者。 信从下乡南昌亭长食，亭长妻苦之，乃晨炊蓐食。 文志 《魏豹田儋韩王信传》原文翻译 – – 《汉书》50章 – – 【原文】 魏豹，故魏诸公子也。
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《漢書》因受詔作書，文字較為嚴謹，長於敘事與描寫人物，詳贍謹嚴，藝術成就甚高，亦能暴露現實和反映生活。 文志 文字則整煉工麗、著重彩藻，用賦家的筆墨撰寫歷史。 另一方面，《漢書》也保存了珍貴的史料，西漢一代有價值的文章，《漢書》幾乎搜羅殆盡。 它既襲用《史記》的資料，又新增了不少史料，在收錄人物的同時，多引述其政治、經濟策論，如《賈誼傳》收入《治安策》、《晁錯傳》收入《言兵事書》等。 文志 同時，也為史事拾遺補缺，如《蕭何傳》增補了「項羽負約，封沛公於巴蜀為漢王」的史事。
- 姚氏另有《汉书艺文志条理》八卷,见一九五七年中华书局《二十五史补编》本。
- ”等到到了衰落的时代，对于斋戒就懈怠了，屡次使用卜筮，神明就不再显灵了。
- ”方技类著作共三十六种，八百六十八卷。
- 助人君，顺阴阳，明教化者也。
- 这一时期增补的书目中，义疏类就占了一半以上。
- 《易》曰“天下同归而殊涂，一致而百虑。
孔子曰：“如有所誉，其有所试。 ”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。 然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。 后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。
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子L子卒后，门人相互收集并记下来，所以称为《论语》。 汉朝建立后，有《齐论语》和《鲁论语》两家。 传授《齐论语》的，有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫亘鱼、尚书令五鹿充宗、胶束庸生等人，衹有王堡是名家。 传授《鲁论语》的，有宝山都尉龚奋、旦值少府夏堡塍、丞相童贤、垄迭卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，都是名家。 传曰：“不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。 ”言感物造耑而，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。
夫孝，天之经，地之义，民之行也。 汉兴，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之，各自名家。 经文皆同，唯孔氏壁中古文为异。 “父母生之，续莫大焉”，“故亲生之膝下”，诸家说不安处，古文字读皆异。 传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。 君举必书，所以慎言行，昭法式也。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。 及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。 合于尧之克攘，《易》之嗛々，一谦而四益，此其所长也。 《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 ”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。 孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。
《刑法志》則概述上古至漢之刑法及點出文、景用刑之重，更指出武帝進用酷吏而導致之惡果。 文志 《食貨志》則詳述上古至漢代之經濟發展。 《溝洫志》則言上古至漢之水利工程，並言治河之策。 各志內容多貫通古今，而不專敘假述西漢一代事蹟。 《漢書》中的「表」共八篇，多依《史記》舊表而新增漢武帝以後之沿革。 前六篇的記載包括漢初同姓諸侯之《諸侯王表》，異姓諸王之《異姓諸侯王表》，高祖至成帝之《功臣年表》等，藉記錄統治階層來達到尊漢的目的。
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